資源描述：
《【精品】王星論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、曇士摩徵稔夂BACHELOR'STHESIS編號逐什蒔翁摩陵3學士學位論文原因?qū)W生姓名：惠強強學號:20070602011系部：法政系專業(yè)：思想政治教育年級：07—2指導教師：吳艷華完成日期：2011年月日內(nèi)容摘要木文通過對西域佛教的經(jīng)濟、文化等內(nèi)容進行逐-分析，闡述出佛教如何從強盛走向消亡的過程，伊斯蘭教如何成為西域地區(qū)的主流信仰的過程，從而進一步論證伊斯蘭教在西域不是單一的存在。關(guān)鍵詞：西域；佛教；興衰；成因AbstractThisarticlethroughtothewesternbuddhisteconomicandculturalcontentanalysis,onef
2、romtheBuddhismtoappreciatehowstrongtheprocess,Islamhowtobecomethemainstreamofthewesternregions,thusbeliefprocessIslaminfurtherdemonstratedtheexisteneeofwesternnotsingle.keywords：WesternRegions;Buddhism;riseandfall;causes目錄內(nèi)容摘要2ABSTRACT2一冃西域佛教衰落的表現(xiàn)4（一）政治領(lǐng)域的表現(xiàn)4經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)61、寺院經(jīng)濟對古代新疆佛教的影響6（三）信仰理論方面
3、的表現(xiàn)7二、西域佛教衰落的原因8（一）新贈古代佛教由盛轉(zhuǎn)衰的內(nèi)部原因8（二）新贈古代佛教由盛轉(zhuǎn)衰的外在原因91、伊斯蘭教勢力的進攻及政治力量的扶植102、古代新媼地區(qū)缺乏佛教穩(wěn)固發(fā)展的條件11三、結(jié)論11參考文獻12引言新調(diào)古代佛教雖然消亡了，但作為文化的一種滲透和融合，其文化因素依然存在于現(xiàn)今新疆的眾多的民族實體屮；并且佛教隨著絲綢Z路的軌跡，進入屮原地區(qū)，最終在中國人的精神世界留下了深遠而現(xiàn)實的印記，成為中華文化的一個重要的組成成分。時至今R,研究新疆古代佛教發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰的原因，對于社會主義時期民族、宗教以及文化的研究依然是一個有著現(xiàn)實意義的課題。新疆古代佛教的發(fā)展與興盛為形
4、成中的中華文化提供了豐富的養(yǎng)分，而其曲盛轉(zhuǎn)衰的原因也為文化的轉(zhuǎn)型提供了一個典型的、可供借鑒的范例。一.西域佛教衰落的表現(xiàn)（-）政治領(lǐng)域的表現(xiàn)伊斯蘭教在喀喇汗朝興起以后，使與信仰佛教的鄰國于圍王朝發(fā)生了尖銳的矛盾。原因是喀喇汗朝統(tǒng)治者對境內(nèi)佛教僧人不斷地施加迫害，不少僧侶被迫逃往于関國尋求庇護，引起于聞佛教統(tǒng)治者的強烈不滿。雙方關(guān)系H趨緊張，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。不久，喀什嚼爾發(fā)生了一場佛教徒反抗強迫改變宗教信仰的暴動，遭到伊斯蘭統(tǒng)治當局的嚴厲鎮(zhèn)壓。這一事件成為導火索，終于暴發(fā)了雙方長達數(shù)十年的宗教戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭爆發(fā)的年代，是在穆薩宣布伊斯蘭教為國教的兩年后。即公元962年于團國與沙州政權(quán)和中
5、原王朝保持著密切的關(guān)系。沙州曹氏原是受中原王朝節(jié)制的歸義軍節(jié)度使或河西節(jié)度使。白唐末五代以后，歸義軍逐漸自主，曹元忠執(zhí)掌歸義軍時，便自稱“王”，成為西北地區(qū)實際上的統(tǒng)治者。沙州曹氏自認為對于圍等西域諸地負有保護之責，而于團也把沙州政權(quán)當作屮原政權(quán)的代表，把曹氏稱為“中國諸王中Z王”，經(jīng)常遣使報告國內(nèi)情況。宋朝建立后的第二年（公元961年），于聞王李圣天即遣使訪宋。戰(zhàn)爭爆發(fā)后到公元966年，于圍乂連續(xù)四次向宋朝派出使節(jié)。公元965年，于圍國宰相親口赴宋，史書記載「'其國宰相因善名等來，致書樞密使李崇矩，求通屮國”。這些訪問都與于聞國和喀喇汁朝發(fā)生的戰(zhàn)爭有關(guān)，于聞國希望得到宋朝的支持
6、和援助。宋朝立國甫定，無暇西顧，并沒有派出兵力支援丁TXL但于圍國太子德從于公元966年在沙州訪問后，又奔赴汴梁（開封），個月后，他得到宋太祖的御指：批準“僧行勤等157人，各煬錢三萬，游西域”表叨宋朝在這場戰(zhàn)爭中是站在于圍一方的。于圍還得到了其佛教鄰國吐蕃和高昌回鶻王國的支持。由于得到這些支持，戰(zhàn)爭初期，于聞方而占有明顯優(yōu)勢。但后來喀喇汗朝的軍隊收復(fù)喀什喝爾后，形勢開始變的對于聞一方不利。從公元1000年到1032年，玉素甫?喀迪爾汗在喀什卩葛爾乂征集了兩萬名穆斯林士兵，連同原來喀喇汗朝的軍隊，號稱14萬（乂一說為4萬）。為了鼓舞士氣，玉素甫?喀迪爾汗率領(lǐng)全軍來到曾與于圍軍隊大
7、戰(zhàn)過的英吉沙舊戰(zhàn)場，埋葬了在這里陣亡的喀喇汗朝王室成員和將士，舉行追悼儀式，并宰牛殺羊過了乃孜爾，發(fā)誓要為他們報仇。之后，喀喇汗朝軍隊浩浩蕩蕩向于聞方面進軍。于聞國境內(nèi)的葉爾羌城在公元996年前就已被喀喇汗朝占領(lǐng)，在這里建立了伊斯一蘭教的統(tǒng)治，于聞國的邊境退到葉城。為了抵御喀喇汗朝軍隊的進攻，于圍軍隊在葉城布防了重兵。當喀喇汗朝軍隊推進到葉城的庫姆熱瓦特地方時，遭到了于圍軍隊的頑強抵抗。經(jīng)過一場激戰(zhàn)，喀喇汗朝的隨軍宗教首領(lǐng)、四伊瑪目之一的穆依丁陣亡，但于團軍隊無法阻擋住穆斯林軍隊
