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《后現(xiàn)代語境下的中國流行音樂文化》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、中國青年政治學院學報語言與文化2006年第3期后現(xiàn)代語境下的中國流行音樂文化楊旭(南開大學哲學系,天津300071)【摘要】西方的現(xiàn)代音樂正經(jīng)受著后現(xiàn)代主義的批判和顛覆,研究流行音樂文化的現(xiàn)代化不能不考慮后現(xiàn)代主義,中國流行音樂文化發(fā)展的首要問題是如何實現(xiàn)流行音樂的現(xiàn)代化。中國流行音樂文化的現(xiàn)代化問題,絕不能離開后現(xiàn)代的語境而喃喃自語,不能不認真對待后現(xiàn)代音樂?！娟P鍵詞】中國流行音樂;現(xiàn)代化;后現(xiàn)代音樂中圖分類號:J602文獻標識碼:A文章編號:1002-8919(2006)03-0134-06TheChinesePopM
2、usicundertheBackgroundofPost-modernContextYANGXu(DepartmentofPhilosophy,NankaiUniversity,Tianjin300071,China)Abstract:Sincewesternpopmusicissufferingcriticismandoverthrowingfromthepost-modernism,studyinthemodernizationofpopmusichastotakeaccountofpost-modernism.The
3、foremostproblemfordevelopmentoftheChinesepopmusiccultureishowtorealizemodernizationofsuchapopmusic.Inaword,theissueofmodernizationfortheChinesepopmusiccannotbedealtwithoutofthepost-modernistcontext.Thepost-modernistmusicneedstobetreatedinaseriousway.Keywords:Chine
4、sepopmusic;modernization;post-modernistpopmusic一、對現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之關系的考察1.現(xiàn)代性從歷史上說,“現(xiàn)代”(modern)是指緊隨中世紀而來的時代或時期。從文化上說,“現(xiàn)代主義”(modernism)和“現(xiàn)代性”(modernity)涉及到與古代、古典和傳統(tǒng)頗具自我意識特色的東西的決裂,以及對新穎、普遍性、現(xiàn)在或當下的強調(diào)。從哲學上說,現(xiàn)代主義者崇尚理性和知識,他們將信念的基礎放在個人的理智之上。現(xiàn)代性否認傳統(tǒng)的作用,把過去說成是“黑暗的時代”,缺乏理性和收稿日期:200
5、6-03-22作者簡介:楊旭(1972-),女,河南南陽人,南開大學哲學系博士研究生,主要研究音樂審美。134知識的時代?，F(xiàn)代主義力求通過反思與批判,建立真正具有普遍意義的知識。現(xiàn)代性也是一種思想與行為方式,思想包括理性、人類解放、自由、平等之類的價值觀念,行為方式則包括與這些價值觀念相應的制度方式以及人的行為。實際上,在現(xiàn)代性內(nèi)部存在啟蒙時期和發(fā)展中的現(xiàn)代主義與極端的、異化的現(xiàn)代主義的區(qū)分,它們之間就存在著巨大的差別。前者追求人的智識,人們依靠理性安排生活,對社會進行建構,逐漸形成等級的社會結構和社會秩序,同時,也具有強
6、烈的自我反思與自我批判的能力,它強調(diào)人的自我發(fā)現(xiàn),珍視個性張揚,弘揚人對自由權利的追求和自由的解放,不崇尚和迷信權威。后者則表現(xiàn)為崇尚理性,以理性和知識為權威,其他諸如感性、非理性的思考均被排斥,處于邊緣狀態(tài)。2.后現(xiàn)代性后現(xiàn)代性(post-modernity)或者后現(xiàn)代主義(post-modernism)在哲學領域表現(xiàn)為反邏各斯中心主義、反形而上學、反二元對立。在社會學領域,主張板塊碰撞、交流理論與游戲規(guī)則、人之死或者無中心的人。與現(xiàn)代性針鋒相對,后現(xiàn)代的基本觀念是:(1)不存在什么“理性”、“主體性”之類的東西。抽象意
7、義上的“人”死了。自我并不是孤島,而是處于具體的社會關系中。后現(xiàn)代主義批判理性是以忽視乃至貶斥、壓抑人的非理性、情感和意志為代價的,認為理性導致的是對社會的設計、操縱以及由此產(chǎn)生的危機。(2)“自由”之類的說法,屬于一種“大敘事”或“元敘事”。所謂“元敘事”,就是為其他敘事提供合法性根據(jù)的敘事。在一些后現(xiàn)代主義者看來,隨著啟蒙的一些大敘事本身發(fā)生信任危機并走向衰落,現(xiàn)代性也產(chǎn)生了合法化喪失的問題,從而導致整個現(xiàn)代性事業(yè)的毀滅。(3)要求尊重差異和追求多元性被認為是后現(xiàn)代(post-modern)的氣質(zhì)。就哲學和認識論而言,
8、后現(xiàn)代性正是以絕對的差異來回擊形而上學和總體性的。大致說來,后現(xiàn)代主義攻擊的目標是僵化和呆滯的形而上學體系,這種形而上學體系具有控制性和壓抑性,而后現(xiàn)代性正是要從這種壓抑體系中解放出感性、身體,它以差異性來對抗總體性,以小敘事對抗大敘事,以偶然性對抗規(guī)律性,以欲望對抗靈魂。實際上,后現(xiàn)代本身也是非常復雜
