后現(xiàn)代語境下的流行音樂

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1、后現(xiàn)代語境下的流行音樂　　該論文系2007年度四川省教育廳社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（編號：07SA068）　?。涸谌找婢o張的社會生活中，人們承受著巨大的精神壓力。作為現(xiàn)代文明主要形式之一的流行音樂在引導(dǎo)人類情感的自然回歸、對抗主流文化和重塑民族精神方面發(fā)揮著積極作用。本文擬從后現(xiàn)代主義角度出發(fā)，結(jié)合中國實(shí)際，深入探討流行音樂的當(dāng)代社會功能?！　￡P(guān)鍵詞：后現(xiàn)代流行音樂情感回歸反主流文化民族精神　　　　音樂作為一種能夠直達(dá)人類靈魂的語言，可以表現(xiàn)豐富的人間情感與思想內(nèi)涵，是治療人們心理疾病的最佳途徑?，F(xiàn)代流行音樂深受西方表現(xiàn)主義文藝的影響，其人文精神在于用

2、樂音上的不協(xié)調(diào)和非對稱來揭示現(xiàn)實(shí)世界的嘈雜與非人性，揭示人在大工業(yè)時代重壓下被擠向邊緣的精神性崩潰，表現(xiàn)人們在現(xiàn)實(shí)生活與經(jīng)驗(yàn)中麻木的靈魂和倍受束縛的審美自由。①它可以運(yùn)用尖銳、刺耳的超常手段或通過大膽直露的歌詞，毫無顧忌地渲泄心中對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，直接傳遞各種叛逆思想。德國著名的社會批判理論學(xué)家T.W.阿多諾認(rèn)為：傳統(tǒng)音樂能夠使人們在游戲和幻想中得到美的享受，而流行音樂則是要真實(shí)地反映個人與社會的矛盾，是人們宣泄不良情感，消除社會危機(jī)和重塑文化民族性的重要渠道?！　　　。ㄒ唬　　　×餍幸魳纺軌蛞龑?dǎo)人類“真實(shí)性情”的自然回歸。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)

3、使人類精神受到嚴(yán)重創(chuàng)傷，陷入一種痛苦麻木、無法自拔的狀態(tài)。人們難以界定自我,傳統(tǒng)的審美價值和人生觀被徹底摧毀,藝術(shù)與其他學(xué)科的界限遭到抹殺，變得模糊不清。人們不再崇尚英雄主義和民主精神,在后工業(yè)社會的強(qiáng)大壓力之下，他們普遍感受到一種人性的異化。這一時期的流行音樂雖然同時擁有質(zhì)和量，卻沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，它更多地是傳遞一種情感。情感構(gòu)成了這個具有特殊經(jīng)歷與意義的世界的“曲調(diào)”、“紋理”和“色彩”。②如搖滾樂就從不告訴人們?nèi)魏螌?shí)實(shí)在在的內(nèi)容，相反，它僅向人們提供重新打造好心情所需的精力和態(tài)度，以此來驅(qū)趕悲觀，無聊和對現(xiàn)代生活的恐懼。因此,音樂作品在本質(zhì)上是

4、人類情感交融的心靈紐帶，可以引導(dǎo)人類“真實(shí)性情”的自然回歸。忽略這一點(diǎn)，即便其擁有高超的創(chuàng)作技藝和深奧的哲理內(nèi)涵，也很難真正打動聽眾。筆者認(rèn)為流行音樂的獨(dú)特之處就在于它不同與高雅音樂的大眾化與多元化，它密切貼近人民群眾的日常生活，真實(shí)地表達(dá)普通人在現(xiàn)代社會中的精神狀態(tài)，滿足他們宣泄情感的需求，反映社會現(xiàn)實(shí)中存在的問題，從而對社會的各種現(xiàn)行制度形成巨大的沖擊力。　　相對于嚴(yán)肅音樂（藝術(shù)音樂和民間音樂）而言，流行音樂種類繁多，更新迅速。從二十世紀(jì)60年代至今，短短的幾十年中，我們經(jīng)歷了1956年搖滾樂的出現(xiàn)、1962年甲殼蟲樂隊(duì)的走紅，1965年的反文

5、化音樂，1976年的“朋克”搖滾，和90年代的迷幻音樂等。流行音樂從過去的千篇一律發(fā)展為當(dāng)今的百花齊放，各具特色；從對主流文化的依賴順從到今天對現(xiàn)實(shí)社會的抵制、反抗和叛逆。幾乎所有的流行音樂都是青年一代出于對社會現(xiàn)狀的不滿而發(fā)自內(nèi)心的吶喊。其中，搖滾樂以其強(qiáng)烈的激情甚至是瘋狂展現(xiàn)出奇異的生命騷動，那種刺激神經(jīng)的“喧嘩”具有震撼人心的“張力”。雖然流行音樂不具備嚴(yán)肅音樂的高難度和深度，但毋庸質(zhì)疑的是它面向大眾，擁有更多的消費(fèi)群，產(chǎn)生更直接的藝術(shù)感染力。每個社會歷史時期都有特定的流行音樂，輿論界對此褒貶不一。　　　?。ǘ　　　×餍幸魳肥恰胺此囆g(shù)”文

6、藝的先鋒代表。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)英雄消遁、精神分裂、靈魂裸露。它宣揚(yáng)的懷疑論既包括對外在世界的懷疑,也包括對自我的懷疑；它反對文藝復(fù)興以來西方文化以自我為宇宙中心的精神氣質(zhì),認(rèn)為藝術(shù)家不是非凡的“創(chuàng)世者”,而是與生活中平凡人一樣充滿困惑和難言之隱.。新葛蘭西主義霸權(quán)理論認(rèn)為：通俗文化是社會被統(tǒng)治群體的反抗勢力與社會統(tǒng)治集團(tuán)的“兼并”勢力之間斗爭的場所。更確切地說，它是兩者交戰(zhàn)的場所，是以反抗和兼并為標(biāo)志的領(lǐng)域。③這里，舊的審美標(biāo)準(zhǔn)被徹底摒棄，年輕人往往以光怪陸離的服飾，荒誕的發(fā)型以及各種反傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作形式來發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)社會的種種不滿，并對傳統(tǒng)的主流文化

7、進(jìn)行猛烈的抨擊。張國榮在這方面可以稱得上是起到了先鋒、典范的作用。他面對種種流言蜚語，頂著世俗的強(qiáng)大壓力，公開承認(rèn)自己是同性戀。張國榮的這一大膽舉動被認(rèn)為是勇敢超越自我的象征，也是對傳統(tǒng)倫理道德的公開叛逆。此后，他的演藝事業(yè)進(jìn)入了一個全新的階段，在隨后主演的幾部影片中，如《霸王別姬》、《春光乍現(xiàn)》等，張國榮扮演的都是同性戀角色，真正進(jìn)入了人生如戲的最高藝術(shù)境界。對其而言，現(xiàn)實(shí)與幻像已是相互滲透，難以區(qū)分?！　　巴詰佟痹跉v史發(fā)展的任何一個階段都是十分敏感的話題，人們所持的一貫立場是嘲諷與反對。早在美國的西進(jìn)運(yùn)動中，白人對當(dāng)?shù)赝林耸⑿械呐詰賰A向

8、便持極端歧視和憎惡的態(tài)度。他們認(rèn)為同性戀是極其骯臟、丑陋和邪惡的，因而采取強(qiáng)硬手段迫使印地安人接受基督教的教化，鄙棄自己祖