后現(xiàn)代語(yǔ)境下的攝影藝術(shù)教育

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1、后現(xiàn)代語(yǔ)境下的攝影藝術(shù)教育【內(nèi)容摘要】后現(xiàn)代語(yǔ)境下的觀念攝影，作為藝術(shù)的一種工具，其數(shù)字化、工具化特征，多元化的差異以及微觀的個(gè)性化敘事，讓當(dāng)代攝影藝術(shù)教育步入一種“怪圈”和迷局。文章對(duì)當(dāng)下影像變異，其倫理的淪陷與商業(yè)化的感官刺激及文化敘事策略分析，為后現(xiàn)代語(yǔ)境的觀念攝影教育探尋新思路。a【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代攝影藝術(shù)影像教育攝影誕生100多年來(lái)，身份頗受質(zhì)疑，而今，觀念攝影作為攝影的一種類型，儼然成為當(dāng)代藝術(shù)眾多表現(xiàn)工具的一種，已不再局限于攝影的范疇。當(dāng)下的攝影藝術(shù)教育發(fā)生了根本性變化，我們探討后現(xiàn)代語(yǔ)境下的攝影藝術(shù)教育，主要時(shí)間范疇是以上世紀(jì)80年代中后期到當(dāng)下，以數(shù)字技術(shù)為支撐區(qū)別于傳

2、統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影的觀念攝影，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的剖析，理清當(dāng)下的攝影像藝術(shù)教育的思路與態(tài)度。一、后現(xiàn)代語(yǔ)境下的攝影變異1.全球背景下微觀個(gè)性化“觀念”敘事11后現(xiàn)代背景下，攝影更專注微觀個(gè)性化“觀念”敘事。傳統(tǒng)攝影既注重宏大敘事，也關(guān)心微觀表達(dá)，但仍以相對(duì)客觀的紀(jì)實(shí)攝影為主體。伴隨中國(guó)進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)攝影師不再滿足于紀(jì)錄，以相機(jī)為工具，進(jìn)行純主觀的“觀念”表達(dá)。從后現(xiàn)代社會(huì)特征看，后現(xiàn)代主義是源于西方波及全球與后工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的文化思潮，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代主義的超越與批判，顛覆、懷疑、否定、反叛一切。主要體現(xiàn)在以電子媒介為主的視覺(jué)藝術(shù)，攝影更強(qiáng)調(diào)視覺(jué)化交流，注重個(gè)人觀念的表達(dá)，而紀(jì)實(shí)攝影已無(wú)法滿足這一

3、需求。從創(chuàng)作主體看，觀念攝影創(chuàng)作者致力于消融與解構(gòu)一切，否定藝術(shù)之間的鴻溝，消融精英文化與大眾文化、高雅文化與通俗文化的差別，導(dǎo)致攝影藝術(shù)的大眾性與隨意性，使攝影趨于平面化與游戲化，從而達(dá)到一種輕松、享受的目的，使攝影藝術(shù)向世俗文化、商品文化、消費(fèi)文化發(fā)展。從攝影本質(zhì)看，突出攝影藝術(shù)的復(fù)制特性，多元化改變了攝影的創(chuàng)作與觀看關(guān)系，攝影師摒棄一元狀態(tài)的客觀記錄，觀念攝影使觀看者領(lǐng)略了多元氛圍的重要性、邊緣立場(chǎng)的可理解性，以及個(gè)體選擇的合法性，求同存異，保持個(gè)體思想的獨(dú)立性。從攝影獨(dú)立性的消失看，攝影已不再以旁觀者的姿態(tài)，而是主動(dòng)參與到現(xiàn)實(shí)干涉現(xiàn)實(shí)，并且主動(dòng)地“導(dǎo)演”個(gè)體所理解的現(xiàn)實(shí)，觀念攝

4、影很快就成為其他藝術(shù)門(mén)類的一種表現(xiàn)工具，而攝影由一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類成為一種綜合特質(zhì)的藝術(shù)，相對(duì)地失去了自己的獨(dú)立性。2.觀念影像的幾種觀念的混亂表達(dá)11觀念攝影的“反傳統(tǒng)性”，將傳統(tǒng)攝影體現(xiàn)國(guó)家、民族、社會(huì)、民眾和集體利益訴求的思想言論及其言論，皆歸為“體制內(nèi)”，譏諷為官方意識(shí)形態(tài)和文藝政策的應(yīng)聲蟲(chóng)、文化專制主義的衛(wèi)道士以及僵化的保守主義、虛偽的道德主義等。反之，則把自我擱到“體制外”，異口同聲地指責(zé)“文以載道”“社會(huì)責(zé)任”“道德規(guī)范”“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。觀念攝影的“反文化性”，以“身體化”“行為化”“視覺(jué)化”“材料化”“工具化”大力張揚(yáng)人的動(dòng)物性和人文生活的物質(zhì)性，把夸顯獸性、野性、痞性、

5、劣根性的“去蔽”“自虐”“反?！薄巴盔f”闡釋為“人性解放”“人權(quán)尊重”，闡釋為訴諸“藝術(shù)創(chuàng)新”的“文化重建”。觀念攝影的“唯西方性”，把西方藝術(shù)理論中所體現(xiàn)的價(jià)值尊奉為適用于整個(gè)人類世界的普遍真理，不加選擇地套用西方概念或理論框架，將西方藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)普遍化、人類化、中心化，卻將中國(guó)藝術(shù)特殊化、民族化、邊緣化。3.作為藝術(shù)語(yǔ)言的數(shù)字影像11被數(shù)字與高科技融合的當(dāng)代攝影，觀念攝影同傳統(tǒng)攝影已完全不可同日而語(yǔ)，攝影教育也無(wú)法再停留于純技術(shù)層面。數(shù)字技術(shù)使攝影由客觀“紀(jì)錄”向主觀“表達(dá)”轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)攝影的經(jīng)典敘事語(yǔ)言成為觀念攝影首要的改造對(duì)象，數(shù)字技術(shù)、高科技的運(yùn)用，使影像的創(chuàng)作、傳播和觀賞方式都發(fā)

6、生了變化。膠片時(shí)代，攝影還是本分地“紀(jì)錄”，數(shù)字化后，表達(dá)攝影者個(gè)體“觀念”的攝影，為藝術(shù)家的想象與表達(dá)插上了夢(mèng)想的翅膀。圖片成為藝術(shù)觀念表達(dá)的“字、詞或句子”，進(jìn)入大數(shù)據(jù)“云時(shí)代”，電腦及其存儲(chǔ)的圖片與影像顯示了無(wú)所不能的威力，任何一個(gè)人可以從海量的圖片庫(kù)里找到其想要表達(dá)思想的圖片，既有紀(jì)實(shí)圖片，也有觀念圖片或藝術(shù)圖片。攝影不但能夠復(fù)制、揭示和記錄，而且還可以展示人類夢(mèng)想中的另類世界，想象力是觀念攝影創(chuàng)作的核心，改變了觀賞者的視覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)與視覺(jué)習(xí)慣。數(shù)字技術(shù)使觀念攝影有了更大的藝術(shù)創(chuàng)作空間。數(shù)字?jǐn)z影重在表達(dá)，并且強(qiáng)大的后期支撐，使攝影的表達(dá)無(wú)所不能。但數(shù)字技術(shù)也是一柄雙刃劍，在為影像帶來(lái)

7、變革時(shí)，也為攝影美學(xué)、攝影創(chuàng)作和攝影理論帶來(lái)沖擊。一些攝影師缺乏想象力和創(chuàng)造力，還停留在膠片時(shí)代純記錄模式里。4.藝術(shù)影像的產(chǎn)業(yè)化制作11讀圖時(shí)代的觀念影像消費(fèi)，需要大批量的照片提供給消費(fèi)者，流水作業(yè)“制造”觀念影像的產(chǎn)業(yè)應(yīng)勢(shì)而生。相機(jī)作為工具，宣泄苦樂(lè)哀愁，傳達(dá)深刻或淺薄的理念，展示個(gè)性化的“小我”，總而言之，觀念攝影仍只是一種類似文學(xué)或音樂(lè)的表達(dá)手法而已。觀念攝影的“導(dǎo)演”特性降低了攝影門(mén)檻，觀念攝影不同于其他藝術(shù)形式，攝影師不必自己動(dòng)手，