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《淺論“時空壓縮”語境下的后現(xiàn)代批判》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺論“時空壓縮”語境下的后現(xiàn)代批判 摘要：美國左翼學(xué)者戴雛·哈維從人文地理學(xué)出發(fā)，運用馬克思《資本論》的研究方法。考察了晚期資本主義的政治經(jīng)濟狀況，揭示了當(dāng)代資本主義從福特主義積累體制轉(zhuǎn)向靈活積累體制這一經(jīng)濟趨勢，從而形成自己獨特的時空壓縮理論。在這一詮釋話語系統(tǒng)中，哈雛注意到，對時空壓縮的體驗構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的文化變遷和積累體制轉(zhuǎn)型之間的中介環(huán)節(jié)，時空壓縮理論成為探討晚期資本主義的一種新的分析范式。 關(guān)鍵詞：哈維；現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；時空壓縮 《后現(xiàn)代的狀況》是美國人文地理學(xué)家、馬克思主義學(xué)者戴維·哈維(DavidHarvey，以下簡稱哈維)的一本重要論
2、著。哈維從人文地理學(xué)出發(fā)來認(rèn)識社會，又通過研讀《資本論》獲得馬克思的方法論，并藉此來深入分析晚期資本主義文明，形成了自己獨特的歷史地理唯物主義的分析框架。因此哈維的這一文本以其特有的學(xué)術(shù)深度在整個西方馬克思主義文本史上占有非常重要的地位，我們理當(dāng)認(rèn)真解讀。先要交代的是，《后現(xiàn)代的狀況》的副標(biāo)題為“對文化變遷之緣起的探究”。這里的“文化變遷”若是從宏觀層面看涉及從歐洲中世紀(jì)封建神學(xué)文化直到上個世紀(jì)70年代當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文化觀念，而如以重點論視角觀之，則主要考察的是從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的文化變遷。經(jīng)典馬克思主義堅持把文化變遷歸之于政治上層建筑，因而歸根到底歸之于經(jīng)濟因
3、素，即現(xiàn)實社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的根本性調(diào)整；作為西方馬克思主義的重要一員，哈維服膺馬克思的方法論，自然會堅持馬克思在《資本論》中所采用的研究方法，他所要回答的是從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，是一種量變的轉(zhuǎn)移，還是一種質(zhì)變的躍遷?上述觀念和現(xiàn)實的政治經(jīng)濟實踐存在什么樣的關(guān)聯(lián)?通過他那廣闊的歷史文化視野和深刻的政治經(jīng)濟學(xué)分析，哈維給我們展示出一個活生生的具體現(xiàn)實而非抽象虛構(gòu)的資本主義世界，從而也為我們考察建立于一定政治經(jīng)濟實踐發(fā)展基礎(chǔ)之上的那種對時間和空間的體驗提供了認(rèn)識之途?！ ∫弧⑥D(zhuǎn)移還是躍遷：對后現(xiàn)代主義的文化批判 《后現(xiàn)代的狀況》寫成于20世紀(jì)80年代
4、末。當(dāng)時，學(xué)術(shù)界對后現(xiàn)代的流行看法是：現(xiàn)代主義以理性規(guī)劃的刻板模式，破壞了人們所居住的城市環(huán)境，而后現(xiàn)代主義尊重城市的自然發(fā)展和建筑風(fēng)格的多樣性。這一觀點成為哈維對后現(xiàn)代主義展開文化批判的言說場域。 1.城市柔軟——個性可塑——后現(xiàn)代的涌現(xiàn) 哈維先從喬納森·拉邦的《柔軟的城市》(1974年)切入考察后現(xiàn)代主義的涌現(xiàn)。哈維指出，在拉邦所描述的城市中，“一切等級感甚或價值的同質(zhì)化在其中都處于消解的過程中”。通過刻畫外表的柔順性，拉邦凸顯人類個性的可塑性。這一做法表明，從上世紀(jì)70年代以來，西方社會都市生活發(fā)生了某些重要變化。不少學(xué)者將這種變化冠之以“后現(xiàn)代”的稱號，用以
5、表達(dá)對現(xiàn)代主義的某種反抗。“分裂、不確定性、對一切普遍的或‘總體化的’話語(為了使用受偏愛的詞語)的強烈不信任，成了后現(xiàn)代主義思想的標(biāo)志?！睂Α霸獢⑹隆钡木芙^，成為后現(xiàn)代主義共同的主張。但是，在哈維看來，意識到都市生活的重大轉(zhuǎn)變，是必要的，但這些變化是否值得使用“后現(xiàn)代主義”這一概念仍需進(jìn)一步探討。更為重要的是，理解“后現(xiàn)代主義”內(nèi)涵的前提條件是要弄清楚“現(xiàn)代主義”的確切含義?！ ∽鳛槲鞣今R克思主義者，哈維曾參加過《資本論》閱讀小組，深受馬克思《資本論》研究方法的影響。馬克思對斯密等人的學(xué)說非常尊重，但這并不能阻止馬克思把他的概念同斯密等人的概念進(jìn)行比較分析。例如，在分
6、析“交換”形式時，馬克思曾明確指出斯密的錯誤在于“把成品‘同貨幣或其他商品交換’和‘成品同勞動交換’相提并論”。承繼了馬克思的研究方法，哈維意識到，挖掘后現(xiàn)代的意蘊離不開對“后現(xiàn)代主義”和“現(xiàn)代主義”概念內(nèi)涵的比較分析。于是，哈維的視線從“后現(xiàn)代”倒推至“現(xiàn)代”?！ ?.流變——現(xiàn)代性規(guī)劃——后現(xiàn)代 為了考察現(xiàn)代性，哈維引用波德萊爾的名言：“現(xiàn)代性就是短暫、流變、偶然事件；它是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變?！钡拇_，現(xiàn)代生活的表象特征就是短暫性和流變性。如何在時間和空間發(fā)生巨大變化的社會生活中找尋永恒，啟蒙運動思想家開出了“現(xiàn)代性規(guī)劃”的藥方?！ ∽鳛橐环N世俗運動，啟
7、蒙運動把人從神那里解放出來，通過流變和分裂來實現(xiàn)理性的現(xiàn)代規(guī)劃?，F(xiàn)代主義在一定程度上承接了啟蒙精神。哈維認(rèn)為，一戰(zhàn)前的現(xiàn)代主義與其說是新的生產(chǎn)條件(工廠生產(chǎn)、交通運輸、大眾消費)的誘因，不如說是對后者的呼應(yīng)；現(xiàn)代主義不但提供了考察生產(chǎn)條件變化的方法，更提供了適應(yīng)或改善這些變化的行動方案?，F(xiàn)代主義在給我們帶來便捷的同時，也強加給我們不少前所未有的體驗：其一，人從主觀依賴性的束縛中解放出來，從而獲得更多的個人自由；其二，在獲取自由的同時，我們也感覺到自己“對空間和時間的感受方面也受到了一種嚴(yán)格的控制”?！ 」S進(jìn)而以1945年為界對現(xiàn)代主義進(jìn)
