存在與語言——前期海德格爾語言觀剖析

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1、存在與語言一一前期海德格爾語言觀剖析存在與語言一一前期海德格爾語言觀剖析西方哲學(xué)在經(jīng)丿力了由古代木體論（存在論）向近代認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）的笫一次轉(zhuǎn)變之后，于現(xiàn)代又經(jīng)歷著由近代認(rèn)識(shí)論向語言論（方法論）的第二次轉(zhuǎn)變。在英美分析哲學(xué)的科學(xué)主義傳統(tǒng)和歐洲人陸語言觀的人文主義傳統(tǒng)這兩條現(xiàn)代語言論的歧路上，海德格爾顯然屬于后者。他以其現(xiàn)象學(xué)的方法和存在主義的立場(chǎng)推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了這一當(dāng)代西方哲學(xué)的，語言轉(zhuǎn)向'，集中體現(xiàn)在1927年《存在與時(shí)間》這一劃時(shí)代的論著中。海氏的《存在與時(shí)間》將語言與存在問題相聯(lián)系，為其后期語言觀更

2、加成熟而系統(tǒng)的表述奠定了基礎(chǔ)。追述這一奠基式基礎(chǔ)不僅冇助丁?深入認(rèn)識(shí)海氏的存在論，而11可為進(jìn)一步研究海氏整個(gè)語言觀作好準(zhǔn)備。一西方的語言學(xué)和語言哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，成就卓著。從古希臘神話中傳遞神諭的信史赫爾墨斯到后來解釋《條經(jīng)》的語文學(xué)解釋學(xué)，從柏拉圖和亞里士多德對(duì)語言的邏輯分析和詞義追蹤到其后的語言秤學(xué)，從希臘亞歷山大里亞語法學(xué)派（如狄斯柯利的《論句法》）到羅馬語法學(xué)家（如瓦羅的《拉丁語語法》），形成了一脈相承的三個(gè)分支學(xué)科。其根源乃在于把人作為理性的動(dòng)物而崇尚理性和把語法作為邏輯的思維內(nèi)核而推崇語法這二

3、者的結(jié)合中，而這種結(jié)合的最完備形態(tài)則是邏格斯。中l(wèi)it紀(jì)邏輯語法或普遍語法的建立和尋求國際語言的嘗試，其后印歐語系的歷史比較語言學(xué)方法風(fēng)靡一時(shí)，洪堡關(guān)于普遍語言學(xué)和人的精神關(guān)系的學(xué)說，現(xiàn)代語言學(xué)奠基人索緒爾關(guān)丁語言與言語、歷時(shí)與共時(shí)研究的區(qū)分，美國描寫語言學(xué)和喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語法所引起的，語言學(xué)革命'，無一不是把語言研究奠基在理性與語言相結(jié)合的邏格斯的傳統(tǒng)內(nèi)核Z中。然而，這一切努力和成就在海氏看來均屬不著邊際。在《存在與時(shí)間》中，海氏把西方的語言科學(xué)譏為，捉襟見肘'，認(rèn)為亞里士多德對(duì)邏格斯的現(xiàn)象學(xué)分析和

4、古代存在論缺乏源始基礎(chǔ)。，實(shí)在論和唯心論都以同樣的徹底性錯(cuò)失了希臘的真理概念。‘“1”為了把，詢問-?般語言具有何種存在方式'作為他的語言研究的總L1標(biāo)，海氏明確提岀,把語法從邏輯中解放出來'的口號(hào)和，放棄語言哲學(xué)羊勺主張，以便把語言問題的討論納入他關(guān)于存在的整體思路屮予以解決。為此，海氏將，陳述'作為解釋的衍生樣式予以討論，并在這里正式引入，語言'概念。在為這番討論提供概念基礎(chǔ)的時(shí)候，海氏乂在行文上首先概述，存在'的優(yōu)先性并引入，現(xiàn)彖'的先行概念，由此直接追溯到古希臘的,邏格斯'，以便更，希臘地去思希

5、臘的思想這樣，在，邏格斯'諸多含義的分析和串接中，海氏終于找到了更為原始的，言談’，作為正式闡述其獨(dú)特語言觀的一個(gè)開端。，邏格斯（logos）'是古希臘哲學(xué)的一個(gè)核心概念,其中孕育著,理性、判斷、概念、定義、根據(jù)、關(guān)系'英至，陳述'等多種含義。海氏指出，這些看似，和互抗?fàn)?缺乏一個(gè)主導(dǎo)的，基木含義為勺情況，其實(shí)只是一個(gè)，假象曲于缺乏一個(gè)真切而統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，后世各派哲學(xué)家難免對(duì)其作了隨心所欲的解釋，不斷，掩蔽著言談的本真含義在海氏看來，邏格斯的木義正是，言談’，由于希臘人尚無，語言'這個(gè)詞，，言談'便作為人

6、的活動(dòng)的核心概念而將其余各義統(tǒng)一起來形成一個(gè)語義場(chǎng)。，邏格斯’作為，言談'，本義為，使公開'，即，展示出來讓人看'，，言談Z所談就當(dāng)取自言談Z所涉'。，言談（讓人看）具有說的性質(zhì)——發(fā)聲為詞'，而且是，向來有所視的發(fā)聲'。讓人看某種東西便是在一個(gè)方面讓人，覺知'存在考，故又意味著，理性'。言談或展示是把某物現(xiàn)成的擺在那里，故乂等于說，根據(jù)￡。所談及的東西總是處于，關(guān)系'中并在,相關(guān)性'屮明白易見，故邏格斯又有，關(guān)系'、，相關(guān)'等含義?！?”可見，邏格斯的本義是言談，其他含義只是派生的。只有以言談為基礎(chǔ)才

7、有意義，也才能理解。海氏關(guān)于邏格斯的剖析至少有以下兒點(diǎn)需引起注意：（1）海氏發(fā)現(xiàn)了邏格斯的核心是，言談'，而言談作為活動(dòng)早于，語言’概念。這一由語言向言談的核心轉(zhuǎn)移對(duì)于曲方以邏輯語法為內(nèi)容的傳統(tǒng)語言科學(xué)是一個(gè)根本性的挑戰(zhàn)。它確立了海氏以人的言談活動(dòng)為核心對(duì)邏格斯的獨(dú)特理解。這一理解對(duì)于沖破邏格斯中心論語言觀在西方語言科學(xué)上的統(tǒng)治地位具有重要意義，至少打開了一個(gè)缺口。（2）在恢復(fù)，人是言談的動(dòng)物'這一更具木質(zhì)性和木源性命題的同時(shí)，包含了對(duì)，人是理性的動(dòng)物'這一滑落性命題的糾正。這一糾正的本身不僅意味著對(duì)索

8、緒爾以來現(xiàn)代語言學(xué)以語言為本體而不以言談（言語）為木體的語言科學(xué)重點(diǎn)的糾止，而H包含對(duì)洪堡以來語言科學(xué)僅僅路于，秤學(xué)地平線'上的有限分析的批判，因?yàn)樵诤榇涞恼Z言哲學(xué)中，語言現(xiàn)象的存在論基礎(chǔ)仍然未能得到揭示。這樣，就有可能通過對(duì)邏榕斯本義的分析和對(duì)人的本質(zhì)的重新界定，為，言談'作為，生存論存在論'的基礎(chǔ)工作作好準(zhǔn)備。（3）由于在分析邏格斯時(shí)，海氏能夠以言談為小心把語言與理性、語言與真理等關(guān)系作為哲學(xué)問題了以追根尋源的解釋，而這種解釋又?jǐn)嗳徊煌?/p>