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《論后期海德格爾的語言觀——語言是思想的事情的規(guī)定.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2012年4月湖北第二師范學(xué)院學(xué)報Apr．2012第29卷第4期JournalofHubeiUnive~ityofEducationVoI．29No．4i侖后期海德格爾硇語言又屙——語言是思想的事情的規(guī)定蔣邦芹(武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430073)摘要：后期海德格爾開始追問本性的語言問題，通過對走向事情本身的現(xiàn)象學(xué)方法的運用，通過對黑格爾和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的解讀，海德格爾指出，思想在傾聽、思念、感謝中將原初的事情顯現(xiàn)出來，而語言對思想的事情構(gòu)成了規(guī)定。關(guān)鍵詞：思想；事情；語言中圖分類號：B516．54文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-34
2、4X(2012)04-0039-04項目基金：湖北省教育廳人文社科基金項目(201lj~q125)作者簡介：蔣邦芹(1976一)，女，河南信陽人，講師，哲學(xué)博士，研究方向為現(xiàn)代西方哲學(xué)。對語言問題的思索貫穿于海德格爾思想歷程的一、走向事情本身始終：在以《存在與時間》為代表的前期作品中，海德我們?nèi)匀恍枰ㄟ^對現(xiàn)象學(xué)“走向事情自身”的格爾從言談的角度看待語言，語言是此在展開自身、組方法的實現(xiàn)方式來展現(xiàn)為什么在后期海德格爾思想中建在世存在的方式。中期的海德格爾把語言理解為創(chuàng)語言轉(zhuǎn)變成存在和思想的根據(jù)，為什么這個時期的海立，也就是創(chuàng)造和設(shè)立，詩性語言建
3、立了歷史的真理。德格爾實現(xiàn)了從對語言的本質(zhì)的展現(xiàn)走向本性的語言后期海德格爾將語言問題作為他思想的主題進(jìn)行思的追問。考，他要“把作為語言的語言帶向語言”。?海德格爾在海德格爾之前的黑格爾和胡塞爾，也使用了現(xiàn)對語言問題的思索表現(xiàn)為一條道路，“語言首先將人象學(xué)方法，也具有讓事情本身顯現(xiàn)出來的思想。但海帶向一條道路，而這條道路正是語言自身?！痹凇巴ǖ赂駹栐趯Α白呦蚴虑樽陨怼钡姆椒ǖ膱猿种?，走向了向??”的過程中，海德格爾不但要與各種外在的非比黑格爾的作為“絕對精神”和胡塞爾的作為“先驗自語言性因素做斗爭，還要與自身思想中的非語言性因我”的事情更本源的地
4、方，這個地方對黑格爾和胡塞素相爭執(zhí)。這種外在的斗爭主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)形而上爾思想中的事情構(gòu)成了規(guī)定，這個地方是任何思想的學(xué)中將語言作為工具的思想的斗爭，這種斗爭貫穿于展開可能的地方?！白呦蚴虑楸旧怼钡暮袈晱暮诟駹柡５赂駹査枷氲氖冀K。內(nèi)在的爭執(zhí)表現(xiàn)為前中期的海就已經(jīng)開始，他要求從哲學(xué)的目的、哲學(xué)的結(jié)果等哲學(xué)德格爾未曾將語言形成主題，只是思考了語言的本質(zhì)，之外的東西離開而純粹追問哲學(xué)自身。黑格爾的現(xiàn)象而未曾將本性的語言顯示出來。學(xué)“指無條件的主體性的存在方式，也就是無條件的在《人道主義的信》中海德格爾已經(jīng)意識到了語主體性作為無條件的自身顯現(xiàn)著的表象(
5、思想)本身言不是一種單純的工具，而是一種精神活動，它與存如何是一切存在者的存在”。[5通過辯證法，黑格爾將在、思想關(guān)系密切，甚至可以說三者處于一體關(guān)聯(lián)中，表象著的主體與對象同一起來。他延續(xù)了笛卡爾的主但我們可以看出中期的海德格爾是從存在的角度談?wù)擉w即實體的路線，并將主體發(fā)展成具有意志能力的無語言的，仍然在通向語言的途中，仍然是對語言的本性條件的主體，主體即實體，它作為在場性是一切在場者的追問，未曾直接追問語言，未曾顯示出本性的語言。在場的根據(jù)?！白鳛樾味蠈W(xué)的哲學(xué)之事情乃是存在當(dāng)海德格爾在《同一與差別》中稱“語言曾一度被命名者之存在，乃是以實體
6、性和主體性為形態(tài)的存在者之為存在的家”時，當(dāng)海德格爾在《來自一次關(guān)于語在場性?！盝3黑格爾的事情本身是存在者的存在，不言的對話》中稱自己曾“非常笨拙地把語言稱為存在是存在本身。因此，在海德格爾看來，黑格爾沒有走向的家”【4J，并擔(dān)心歐洲人與亞洲人可能因此住在不同事情自身，仍然走在事情之外的根據(jù)和目的之中，仍然的家里，“兩家的對話幾乎不可能”時，都反映出海是形而上學(xué)者。德格爾在這一問題上的反復(fù)推敲，都表明他“走在通胡塞爾早在《邏輯研究》第一卷中就有了“走向事向語言的途中”。而唯在后期海德格爾的思想中，語言情本身”的呼聲，“走向事情本身”作為“一切
7、原則的原這一事情才作為“思想的事情的規(guī)定”的方式顯現(xiàn)出來。收稿日期：2012—03—10·39·則”貫穿于胡塞爾思想的始終，這個原則不是內(nèi)容的對于思想者來說，他的任務(wù)就是放棄理性思維，思念、原則，而是方法的原則，在對這個原則的堅持中，胡塞回憶那源初的聲音。以此，繼往開來，讓那已言說的東爾走向了對于他來說最本源的、先驗主體性的事情本西中所遮蔽了的未曾言說的東西，而同時又是要言說身——意識的自明性。意識作為先驗自明的東西，通的東西彰顯自身。過“走向事情本身”的方法獲得，因此“方法不僅指向思想是感謝存在。思想者通過對存在的感謝，守哲學(xué)之事情。它并非只
8、是像鑰匙屬于鎖那樣屬于事護(hù)了存在自身，于此，存在展現(xiàn)自身，給予思想者的思情。毋寧說，它之屬于事情乃因為它就是‘事情本想。“思想始終是存在的發(fā)生，只有學(xué)
