隋唐觀音信仰【文獻(xiàn)綜述】

《隋唐觀音信仰【文獻(xiàn)綜述】》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述歷史學(xué)隋唐觀音信仰觀音，又稱觀世音，本是印度佛教中的“西方三圣”之一，自漢代傳入中國之后，觀音信仰成為中國菩薩信仰中影響最深遠(yuǎn)的一種，在我國漢族和少數(shù)民族民間流傳甚廣。雖然隋唐時期僧俗朝野盛行佛教偶像多元崇拜，但其中以崇拜觀世音菩薩最為突出，達(dá)到狂熱地步。在眾多觀音信仰的研究中，學(xué)者們往往以時間縱軸來討論觀音信仰的發(fā)展、觀音文化的內(nèi)涵、宗教義理、演變等等，少有單以一個朝代，橫向來研究的。隋唐是我國歷史上內(nèi)外交流廣泛，出現(xiàn)空前盛世的一段時期，觀音信仰也在方方面面影響著文明的進(jìn)程。經(jīng)過本人翻閱了一定相關(guān)資料，現(xiàn)對日后進(jìn)行隋唐觀音信仰研究做一簡單的綜述。一、發(fā)展態(tài)勢“正

2、是在人們的心理屢屢遭受失望打擊,社會災(zāi)難紛至沓來時,觀音以其簡單易用的修持法門和信手拈來的脫困方法輕易地走進(jìn)了世人的精神世界,與民眾的心理渴求相契合,成為世人超越困境的慰藉”[1]屈川先生于《觀音信仰與中國民眾的現(xiàn)實需要》中這樣說到，紛亂的社會現(xiàn)狀才使得觀音信仰深入人心。其實在隋唐觀音信仰之所以大興，還因為佛教信仰是封建王朝維護(hù)皇權(quán)和統(tǒng)治利益的需要。唐太宗在《大興善寺鐘銘序》中說:“皇帝道葉金輪”便以金輪圣王自居。武則天也認(rèn)為自己是菩薩應(yīng)世,加尊號為慈氏越古金輪圣神皇帝。觀音信仰所提倡的慈悲為懷,行善福報是社會的調(diào)節(jié)劑,有助于社會穩(wěn)定,有利于統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾隋唐時期

3、，由于國家統(tǒng)一，政治相對穩(wěn)定的時期較長，封建經(jīng)濟空前繁榮，對外經(jīng)濟文化交流也十分頻繁，人類之間的文化交往更是阻隔不了。佛教傳播很重要的一點是對佛經(jīng)的翻譯，在隋唐時期最大的變化就是在統(tǒng)治者的大力提倡下，由國家部署專門的有組織的翻譯機構(gòu)，如隋煬帝在西京長安及東都洛陽兩地均置翻譯館，唐初，高祖李淵也在長安大興善寺設(shè)翻譯館，從事佛經(jīng)翻譯工作。其主持人由梵僧主持逐步演變到由漢僧與梵僧共同主持或單一由漢僧主持?！斑M(jìn)人隋唐及其以后,觀世音信仰繼續(xù)發(fā)展,又有大量觀世音經(jīng)典譯出,其中主要是密教經(jīng)典。唐高宗時,來華印度僧人尊法和中國僧人智通,分別譯出《千嗽陀羅尼觀世音菩薩咒》、《觀自在菩薩隨心咒》、

4、《清凈觀世音菩薩陀羅尼》等”[2]夏廣興的《觀世音信仰與唐代文學(xué)創(chuàng)作》如是介紹。唐代以前,民間信仰觀音的風(fēng)氣主要是流行于北方廣大地區(qū),而唐代以后,此風(fēng)便蔓延于全國各地?！洞筇莆饔蛴洝肪硎姓f:“國南濱海,有秣剌耶山?！盵3]而這時候比較特色的是在少數(shù)民族地區(qū)形成的幾大觀音道場，其中有吐蕃的藏族地區(qū)、西南部族的洱海地區(qū)以及契丹部族的內(nèi)蒙古地區(qū)。二、宗教思想及其中國化在隋唐時期，觀音信仰的宗教思想也發(fā)生了變化，此期帶有強烈護(hù)國色彩的密教變形觀音—大悲觀音信仰,在朝廷的提倡下也流行起來。觀音的大慈大悲為我們熟知，而隋唐時期頌其名獲解脫苦難的宗教觀念盛行。僧玄奘西行取經(jīng)，一路上歷盡艱辛，

5、常依靠稱念觀音而化險為夷。一次，接連四五天滴水未進(jìn)，人馬饑乏，幾乎喪生。他“遂臥沙中默念觀音，雖困不舍”，說：“仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務(wù)。”到第五夜半，終于有氣力繼續(xù)前進(jìn)，忽然發(fā)現(xiàn)草地水池，“人馬俱得酥息。計此應(yīng)非舊水草，固是菩薩慈悲為生”。[4]（《大慈恩寺三藏法師傳》卷1）在甘肅敦煌莫高窟的唐代壁畫中,就有罪犯稱念觀音名號,而枷鎖自落,臨刑時刀杖段段折斷的畫面。“隨著這些顯化故事的廣泛傳播及佛教美術(shù)的發(fā)展,在中國逐漸形成了獨具特色的、不同于印度佛教的“三十三觀音”……這“三十三觀音”大多是唐代以后民間信奉的觀音形象,它們是中國古代畫家根據(jù)民間流傳的觀音顯化故事,再經(jīng)過一定

6、的藝術(shù)加工而精心創(chuàng)作出來的、具有中國佛教特點的觀音形象。從《普門品》的“三十三身”到富有濃郁中國特色的“三十三觀音”[5],觀音顯相信仰最終實現(xiàn)了徹底的中國化。”李利安《觀音信仰的中國化》同樣看待觀音三十三身，孫麗《中國人的觀音信仰》中說“觀音變換‘三十三法相’度化眾生，完全是遵循了‘與人子言依于孝，與人臣言依于忠，與人上言依于仁，與人下言依于禮’的原則，這也是傳統(tǒng)儒家倫理道德的思想內(nèi)涵?！盵6]觀音信仰的中國化，其世俗方面表現(xiàn)突出。秦王李世民在河南滎陽平定竇建德后，在廣武山于夜雨朦朧中見“東南云際，光焰射天”，“觀音菩薩，金身畢露”，便“頓首拜瞻”。[7]于是上報朝廷，唐高祖便

7、下令在當(dāng)?shù)亟⒂^音寺。民間不只是稱念觀音名號，還大量造觀音石像、繡像。張說解釋道：觀世音菩薩“心入萬有，身包大空”?！叭赵掠斜M，光明無際；天地有終，神通不滅。禮其形像，隨緣而成功；稱其名號，因時而獲果。”[8]有則小說把民間崇拜觀音的情況描繪得很具體，說終南山靈應(yīng)臺的塔中有一尊觀音鐵像，眾人傳說觀音曾在這里現(xiàn)身，鐵像經(jīng)常放光。長安市民競相禮謁，有時百千成群，同宿于臺上，禮念求光。有人說常見圣燈出現(xiàn)，或在半山，或在平地。唐代宗大歷十四年（779）四月八日（佛誕節(jié)）夜晚，眾人合聲禮念