上課材料：朱熹

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1、問(wèn)：「太極不是耒有天地Z先有箇渾成Z物，是天地萬(wàn)物Z理總名否？」曰：「太極只是天地萬(wàn)物Z理。在天地言，則天地中有太極；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極。耒有天地Z先，畢竟是先有此理。動(dòng)而生陽(yáng)，亦只是理；靜而牛陰，亦只是理?！箚?wèn)：「太極解何以先動(dòng)而後靜，先用而後的，先感而後寂？」S：「在陰陽(yáng)言，則用在陽(yáng)而體在陰，然動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，不可分先後。今只就起處言之，畢競(jìng)動(dòng)前乂是靜，用前乂是體，感前又是寂，陽(yáng)前乂是陰，而寂前乂是感，靜前乂是動(dòng)，將何者為先後？不可只道今日動(dòng)便為始，而昨日靜更不說(shuō)也。如鼻息，言呼吸

2、則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前乂是呼?！勾?。問(wèn)：口乍謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了！有理，便有氣流行，發(fā)冇萬(wàn)物?！乖唬骸赴l(fā)育毘理發(fā)育Z否？」口：「有此理，便有此氣流行發(fā)育。理無(wú)形體。」曰：「所謂體者，是強(qiáng)名否？」曰：「是?！乖唬骸咐頍o(wú)極，氣有極否？」曰：「論其極，將那處做極？」淳。太極只是一筒「理」字。人傑。有是理後生是氣，白「一陰一?陽(yáng)之謂道」推來(lái)。此性自有仁義。徳明。天下未有無(wú)理之

3、氣，亦未有無(wú)氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。銖。先有箇天理了，卻有氣。氣積為質(zhì)，而性具焉。敬仲。冏理與氣。fi：r伊川說(shuō)得好，fl『理一分殊。』合天地萬(wàn)物而言，只是一箇理；及在人，則又各自有一箇理?！官鐚O。問(wèn)理與氣。U：「有是理便有是氣，但理是木，而今H從理上說(shuō)氣。如云：『太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。』不成動(dòng)己前便無(wú)靜。程子曰:『動(dòng)靜無(wú)端?！簧w此亦是口自那動(dòng)處說(shuō)起。若論著動(dòng)以前乂有靜，靜以前乂有動(dòng)，如云：『一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也。』這『繼」字便是動(dòng)之端。若只一開(kāi)一闔而無(wú)繼，便是闔殺了。」乂

4、問(wèn)：「繼是動(dòng)靜之間否？」曰：「是靜之終，動(dòng)之始也。且如四時(shí)，到得冬月，萬(wàn)物都?xì)w窠了；若不生，來(lái)年便都息了。蓋是貞復(fù)生元，無(wú)窮如此?！箒V問(wèn)：「元亨利貞是備箇動(dòng)靜陰陽(yáng)之理，而易只是乾有之？」曰：「若論文王易，本是作『大亨利貞1,只作兩字說(shuō)?？鬃右?jiàn)這四字好，便挑開(kāi)說(shuō)了。所以某嘗說(shuō)，易難看，便是如此。伏羲口是伏羲易，文王口是文王易，孔子因文王底說(shuō)，又卻出入乎其間也?！褂謫?wèn)：「有是理而後有是氣。耒有人峙，此理何在？」n：r也只在這裏。如一海水，或取得一杓，或取得一擔(dān)，或取得一?碗，都是這海水。但是他為主，我

5、為客；他較長(zhǎng)久，我得z不久耳?！官鐐S。義剛錄同。問(wèn)：「先有理，抑先有氣？」曰：「理未営離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無(wú)先後！理無(wú)形，氣便粗，有渣滓。」淳?；騿?wèn)：「必有是理，然後有是氣，如何？」曰：「此本無(wú)先後Z可言。然必欲推其所從來(lái)，則須說(shuō)先有是理。然理又非別為-物，即存乎是氣之中；無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛搭處。氣則為金木水火，理則為仁義禮智?！谷藗??；騿?wèn)「理在先，氣在後」。H：「理與氣木無(wú)先後之可言。但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在後相似?！箒V問(wèn)：「理衣氣中發(fā)見(jiàn)處如何？」曰：「如陰陽(yáng)

6、五行錯(cuò)綜不失條緒，便是理。若氣不結(jié)聚時(shí)，理亦無(wú)所附著。故康節(jié)云：『性者，道之形閤；心者，性之郛郭；身者，心之區(qū)宇；物者，身之舟車(chē)問(wèn)道之舫用。s：r假如耳便是體，聽(tīng)便是用；目是鶻，見(jiàn)是用?！棺娴??；騿?wèn)先有理後有氣之說(shuō)。曰：「不消如此說(shuō)。而今知得他合下是先有理，後有氣邪；後有理，先有氣邪？皆不可得而推究。然以意度z,則疑此氣是依傍這理行。及此氣z聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作，理卻無(wú)情意，無(wú)計(jì)度，無(wú)造作。只此氣凝聚處，理便在其中。冃如大地間人物草木禽獸，其牛也，莫不有種，定不會(huì)無(wú)種子白地牛出一箇物事

7、，這箇都是氣。若理，則只是箇淨(jìng)潔空闊底世界，無(wú)形跡，他卻不會(huì)造作；氣則能醞醸凝聚生物也。但有此氣,則理便在其中?！箓€(gè)。問(wèn)：「有是理便有是氣，似不可分先後？」曰：「要之，也先有理。只不可說(shuō)是今口有是理，明口卻有是氣；也須有先後。且如萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這裹?！购?。問(wèn)：「天地之心亦靈否？還只是漠然無(wú)為？」曰：「天地之心不可道是不靈，但不如人恁地思慮。伊川口：『天地?zé)o心而成化，聖人有心而無(wú)為?！弧勾締?wèn)：「天地Z心，天地Z理。理是道理，心是主宰底意否？」FI：「心固是主宰底意，然所謂主宰者，

8、即是理也，不是心外別有簡(jiǎn)理，理外別有筒心?！箒V問(wèn)：「此『心』字與『帝」字相似否？」曰：「『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字?！官鐚O。義剛同。道夫言：「向者先生教思量天地有心無(wú)心。近思之，竊謂天地?zé)o心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮，有營(yíng)為。天地曷嘗有思慮來(lái)！然其所以『四時(shí)行，百物生』者，蓋以其合當(dāng)如此便如此，不待思維，此所以為天地Z道?！笷1：「如此，則易所謂『復(fù)其見(jiàn)天地Z心』，『止大而天地Z情可見(jiàn)』，又如何？如公所說(shuō)，祇說(shuō)得他無(wú)心處闌。若果無(wú)心，則須牛生出馬，桃樹(shù)上發(fā)李