淺談古人養(yǎng)生重在養(yǎng)性

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1、淺談古人養(yǎng)生一重在養(yǎng)性許燦熙（香港屮醫(yī)藥管理委員會(huì)註冊(cè)屮醫(yī)師）《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，《內(nèi)經(jīng)》分爲(wèi)《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分，內(nèi)容非常豐富。明?張介賓的《類經(jīng)》，用以類相從的方法硏究《內(nèi)經(jīng)》，將八十一篇的《內(nèi)經(jīng)》分爲(wèi)攝生、陰陽(yáng)、藏象、脈色、經(jīng)絡(luò)、標(biāo)本、氣味、論治、疾病、針刺、運(yùn)氣、會(huì)通十二大類?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》槪括而言是一部講述養(yǎng)生延年長(zhǎng)壽的著作。《素問(wèn)》第一卷《上古天真論》，黃帝開(kāi)篇就問(wèn)歧伯爲(wèi)何上古之人能享百歲天年？《素問(wèn)?上古天真論》「問(wèn)於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之

2、耶？」接歧伯便道出其原談和延年長(zhǎng)壽的方法?！端貑?wèn)?上古天真論》「歧伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒爲(wèi)漿，以妄爲(wèi)常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神,務(wù)快其心，逆於生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！埂端貑?wèn)?寶命全形論》「人以天地之氣生，四時(shí)之法成。」《老子?道德經(jīng)》「人法地，地法天，天法道，道法自然?！惯@是說(shuō)人存活於天地自然之中，天地氣候之變化，必然會(huì)直接或間接地影響人體的內(nèi)環(huán)境運(yùn)作；故善養(yǎng)生延年者,必須能掌握自然星宿氣

3、候變化的規(guī)律，而有運(yùn)氣七篇人論等；亦要掌握人體內(nèi)環(huán)境的運(yùn)作規(guī)律，而有講述藏象、經(jīng)絡(luò)、標(biāo)本等篇；還要對(duì)疾病的成因、辨別和治療有所認(rèn)識(shí)，而有脈色、疾病、論治、針刺等篇。整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是圍繞「養(yǎng)生延年」這主旨而寫(xiě)成的。順應(yīng)自然人是不能獨(dú)立於天地而存活的個(gè)體。「人以天地之氣生，四時(shí)之法成。」；人與天地的交通在乎於「氣」；《素問(wèn)?六微旨大論》「岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位,氣交之中,人之居也?！谷耸腔钤谔斓刂笟狻菇粫?huì)之中；「天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由

4、之?！?，故人與萬(wàn)物生於天地之氣交中，須順乎天地四時(shí)之陰陽(yáng)變化規(guī)律，才能「順之者昌，逆之者亡」。由於天人相應(yīng)之理，故養(yǎng)生的法則之一是要順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)之變，自然而活，減少人與自然界的衝突，以利於保養(yǎng)自身的真氣，即「法於陰陽(yáng)」之謂也。恬淡虛無(wú)真氣從之《素問(wèn)?上古天真論》「恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守，病安從來(lái)」，經(jīng)常保持平淡、寡欲、寧?kù)o的心境，「養(yǎng)性」之謂也,則能發(fā)動(dòng)體內(nèi)真氣運(yùn)行全身；清靜寡欲，淡薄名利就是要減少對(duì)外界的追求和紛擾，心有所動(dòng)，行爲(wèi)便隨之而起，精氣便向外消耗；神不外馳，則精氣不外洩'精氣便能一點(diǎn)一滴累積（培養(yǎng)）起來(lái)，久之則精滿氣足，「

5、正氣存內(nèi)，邪不可干,邪之所湊，其氣必虛」，氣足故不生病。恬淡虛無(wú)減少七情太過(guò)所致的疾患,真氣運(yùn)行能調(diào)節(jié)藏腑、氣血等陰陽(yáng)失衡的態(tài)，精滿氣足能抵禦外邪。《索問(wèn)?上古天真論》「所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！沟澜甜B(yǎng)生中國(guó)的道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)'道教的起源各說(shuō)不一，春秋時(shí)期的老子,著有《道德經(jīng)》，被奉爲(wèi)道家學(xué)派的始祖；在道教中，老子是一位地位崇高的神仙，是三清尊神之一道德天尊的化身，稱爲(wèi)太上老君。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法眾多，尤以道教發(fā)展得最完備。槪因道教所追求的是得「道」境一「形神俱妙，與道合真」，修証得道者成仙，仙人能長(zhǎng)生不死［1］。順則凡逆

6、成仙老子《道德經(jīng)》「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！惯@是自然界衍生萬(wàn)物的過(guò)程。從道生元,元?再化生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣再相互推化而成萬(wàn)物。這個(gè)「順」是順自然界這個(gè)生長(zhǎng)、衍生的過(guò)程，生老病死，有生必有死，故死是這過(guò)程的終結(jié)。這「順」就不合道教所追求的長(zhǎng)生不老主旨了，故要反其道而行一「逆」，那麼這個(gè)「逆」是逆天而行嗎？不是的，它可以看成是順自然界另一個(gè)方向一收藏過(guò)程，從三合二，二歸一，一合道，把人身三寶精、氣、神煉聚爲(wèi)一元神，再由元神化虛合道，返回原始嬰兒狀態(tài)，最終能合道成仙?！兜赖陆?jīng)》「人法地，地法天，天法道，道法自然?！顾?，能合道者當(dāng)效

7、法自然，順應(yīng)「自然無(wú)爲(wèi)」之法。［2］那麼這道法「自然無(wú)爲(wèi)」之「逆」道和先前《內(nèi)經(jīng)》講述的「法於陰陽(yáng)」順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)之變，自然而活的方式又是否相矛盾？「自然無(wú)爲(wèi)」之「逆」道是道教長(zhǎng)生不老的修煉原則，是合乎自然的法則，它的修煉方法亦是要順應(yīng)四時(shí)之變而爲(wèi)，槪因「逆」煉之總則在「養(yǎng)」，先要把元精、元?dú)?、元神培養(yǎng)充沛，才能更進(jìn)一步化虛合道；而培養(yǎng)的過(guò)程更不應(yīng)逆四時(shí)自然之變，因順應(yīng)自然能減少精、氣、神的流失和消耗，減少「竭其精，耗散其真」，而「知持滿」。道教養(yǎng)生重調(diào)心道教的養(yǎng)生修煉的方法眾多，可歸納爲(wèi)煉神、氣法、守竅、存思、內(nèi)丹、動(dòng)功、辟穀、服食、攝養(yǎng)和

8、房中十大類。蕓蕓方法中又不離調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身三種，各有側(cè)重。其中「調(diào)心」是最主要的。如心不靜，息何能綿長(zhǎng)，身何能放鬆?！刚{(diào)息」是將意念集中在出入呼吸上，以一息止萬(wàn)念，亦是以「調(diào)心