死亡現(xiàn)象解讀--論文--死亡與文化

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1、死亡現(xiàn)象解讀一論文一死亡與文化西南人學2010-2011學年度第一學期通選課《死亡現(xiàn)象解讀一一生死學引論》課程考核論文題冃：死亡與文化姓名學號年級專業(yè)學院2010年12月12報名序號：日死亡與文化摘要：我們?nèi)粢c這個名為死匚的敵人爭戰(zhàn)，我相信我們要對它有所認識，從而知道如何去面對死亡的經(jīng)歷。為了自己，也為了處理眾摯愛親朋戚友皆無可避免的死亡，我們必須知道如何去面對這個敵人。關(guān)鍵詞：死亡文化屮西教育生命不同的國家，不同的地區(qū)，對于死亡有著不同的文化，而在這篇論文屮，本人就來講下，世界各地的死亡文化。荷馬借助氣勢龐人的《伊利昂記》嘆

2、道：“豪邁的狄奧墨得斯，你何必問我的家世！止如樹葉榮枯，人類的世代也如此，秋風將枯葉撒落一地，春天來到林中乂會滋發(fā)許多新的綠葉，人類也是如此，一代出生一代凋謝?！敝袊乃镭斡^屮國傳統(tǒng)文化木質(zhì)上說是樂“生”的文化，儒家樂“群體之生”，追求生命不朽與禮樂Z樂；道家樂“個體Z生”，向往入于混沌、順于自然的逍遙游。與西方早期主流哲學的不同Z處在于，儒道站在現(xiàn)世的大地上思考死亡，西方人把冃光更多地投向了天庭，故而不易通會中國哲學玄秘的地方。儒家鼻祖孔子強調(diào)耍接受天命的安排，他對學生說“，未能事人，焉能事鬼”“、未知生，焉知死”，主張人生應

3、“樂犬知命”，生則重生，死則安死。在他的影響下，儒學將個體的死亡現(xiàn)彖賦予道德修養(yǎng)的含義，極其重視個體對群體的貢獻。與此相反，道家超乎尋常地突出了宇宙的永恒和追求個體自由生命的渴望。“天地不仁，以萬物為芻狗”，老子一句話就道出了他秉持的自然主義口生口滅的觀念。莊子更進一步，他說“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”,人不僅應退凹根柢，而11要徹底混沌，消除生與死的區(qū)分，像“真人”那樣無牽無掛。在他看來，死便是與自然融為一體，生本身就意味著獲得了絕對的價值，任何身外Z物都不值得用生命換取，否則就

4、是人性的湮沒和異化。死亡讓生者更加強烈地渴望生或永生，以致讓生者建立了形形色色的關(guān)于死亡的文化和宗教體系。無數(shù)的生者都在幻想或堅信“靈魂不死”，“死即再生”的信念。佛教講凈土，道家有仙界，基督教有天堂，都可以看作是“永生”境界的幻化。宗教神學試圖超越牛死，滿足了一部分人的愿望，因此它似乎始終伴隨著生死。死亡看似是極其簡單的牛理現(xiàn)象或生命現(xiàn)象，然而往往乂是十分深奧或十分神秘的文化現(xiàn)彖。死亡是一種文化甚至是一種意識形態(tài)。比如生死由命是豬命和芯觀主義的生死觀。而相對的當然是樂觀主義的生死觀。文學和藝術(shù)里的現(xiàn)實主義和浪漫主義的生死觀念和

5、表現(xiàn)手法顯然也是很不相同的。儒家有的時候會把生和死、生命和道義絕對對立起來，比如“殺身成仁”的訓誡。有的時候乂有重視生的一面。孔子說“未知生，焉知死”，就體現(xiàn)了重視人生，強調(diào)現(xiàn)世有所作為的人生態(tài)度。老子說“岀牛入死”,本意和現(xiàn)在常用的意思出入很大。其實他就是主張少私寡欲、清靜無為而保命長生。莊子的生死觀體系也不簡單。要Z,他更強調(diào)確立通達正確的態(tài)度，超脫生死之變，解脫“生人之累”，而進入逍遙游境界，即“齊生死”。最后他把生死歸于命運：“死生，命也”。乃至從物無彼此、“道通為一”的立場推導出人生如夢的觀點。古希臘文明與中國文化對待

6、“死亡”的差異古希臘文明順應文明時代的私有化大潮，勇敢地承扌LI起生命“有死”的悲劇本質(zhì)，其精神方式就是所謂的死亡哲學。在西方思想史上，從開始有了哲學，也就首先產(chǎn)生了對死亡的哲學思考。不僅對死亡的沉思在古希臘被看作是人類擺脫童年時代的標志，肓到海德格爾仍然認為只有通過冥思死亡才能獲得人的“此在”。正如我們在先秦諸子屮隨處可見的關(guān)于生命倫理的智慧話語一樣，在古希臘哲學小俯拾即是的則主要是關(guān)于死亡的沉思。如蘇格拉底的人生結(jié)束語：“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的活路好，惟冇天知道?！庇秩绨乩瓐D的名言“哲學是死亡的訓練”等等。它

7、們千百年來一直深深地感動著讀者的心。古希臘人Z所以能對今人恐懼的死神抱以如此冷靜和不動聲色的回應方式，主要應根源于其日神精神対個體化的肯定，以及由此而在主體化過程中所凝聚起來的理性精神?！斑^理性生活”，不受情感困擾，在古希臘是被當作一個成人的主要美徳。既然生命的本質(zhì)中就包含著死亡，那么対它還冇什么恐懼的呢？所以蘇格拉底認為"怕死”出于“不智”，即個體精神上的殘缺所導致。此外，個體的生和死，還被看作只與人的肉體相關(guān)，而肉體則被看作是理性的低級階段，即尚未充分完成主體化的東西，所以伊壁鳩魯認為死對于生者與死者都是不相干的，同樣塞涅卡

8、則把生死憂慮看作是卑怯、骯臟的東西。如此心懷理性超越生死，甚至一心想著、渴望著死，那么述會有什么恐懼呢？所以愛比克泰德有句名言就說“可懼怕的事情不是死亡，而是對死亡的恐懼。”O(jiān)究其實質(zhì)，古希臘人把死亡當做-個外在于生命的對彖，從而將Z從生命內(nèi)部搬遷出去，讓這變得