【精品】學(xué)年論文初稿

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1、臺(tái)大學(xué)學(xué)年論文親親相隱及其現(xiàn)代化院系:法學(xué)院專業(yè):法學(xué)班級(jí):法101-4學(xué)生姓名：孫海洲學(xué)號(hào):201052501406指導(dǎo)老師王桂玲（教授）2012年11月20口煙臺(tái)大學(xué)法學(xué)院摘要：親親相隱是中國古代一項(xiàng)重要道徳原則與法律制度。莫重要功能是維護(hù)家庭倫理關(guān)系。本文試圖通過對(duì)其歷史和現(xiàn)實(shí)的探究來尋找其真正的價(jià)值，并作為對(duì)占代法律制度的借鑒，討論如何在現(xiàn)代立法中構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，以促進(jìn)我國法律制度的完善，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。關(guān)鍵詞：親親相隱、大義滅親、現(xiàn)實(shí)分析、合理性、構(gòu)建目錄親親相隱的歷史嫗變（-）親親相隱的歷史脈絡(luò)1（二）親親相隱的界定1二、親親相隱的現(xiàn)實(shí)分析2（-）“親親相隱”還是“大義滅親”2（

2、二）他們有義務(wù)那樣做嗎？3（三）我國現(xiàn)行立法狀況4三、親親相隱在當(dāng)今法治中構(gòu)建的合理性分析4（-）親親相隱的普世性5（二）親親相隱的價(jià)值取舍一一兩害相權(quán)取其輕5（三）親親相隱更有益于維護(hù)社會(huì)秩序5四.親親相隱在我國法律中的構(gòu)建（-）在刑法與刑事訴訟法中增加容隱權(quán)之規(guī)定，改容隱義務(wù)為容隱權(quán)利6（二）親親相隱的界限6親親相隱作為一項(xiàng)重要的法律原則或法律制度白漢以來，直至明清，一直存在了兩千多年。被定義為落后文化和封建流毒的親親相隱，為何在封建社會(huì)有如此的生命力？難道真的如許多學(xué)者所說，“親親相隱導(dǎo)致腐敗”？帶著這些疑問，我們對(duì)親親相隱進(jìn)行考察，探究其真實(shí)意義。一、親親相隱的歷史嬉變從“親親相隱”

3、概念的提出，經(jīng)過不斷的發(fā)展完善，最終被確定為一項(xiàng)法律原則或制度入律，到后來歷代又不斷對(duì)其改善，直至封建社會(huì)結(jié)束它的消亡，走過了相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史。親親相隱并非i成不變，在不同的朝代，其含義、范闌等都在不斷變化，然而始終是封建時(shí)代一項(xiàng)重要法律制度。(-)親親相隱的歷史脈絡(luò)關(guān)于“親親相隱”觀念的緣起，學(xué)界均認(rèn)為其源自《論語》?！墩撜Z子路》第十八章記載“葉公語孔了tl：'吾黨有直躬者，其父攘羊，而-了證之?？琢藅h'吾黨z直者界于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。'”孔子提出“親親相隱”的觀念不是無端的。對(duì)此，有學(xué)者進(jìn)行較為充分的考證：中國的宗法家族制具有漫長(zhǎng)的歷史。在家族屮，各成員之間相互照顧共同

4、御敵，是天經(jīng)地義的權(quán)利和義務(wù)。復(fù)仇和親屬相隱就是這種宗法倫理關(guān)系的產(chǎn)物。春秋時(shí)，宗法家族制度伴隨著“周禮”的崩潰而口趨衰落，一些與傳統(tǒng)的親親觀念相對(duì)應(yīng)的新興觀念產(chǎn)生。在這種形勢(shì)下，孔子出于維護(hù)“禮治”的目的，首先提出親屬相隱的主張，即“父為子隱，子為父隱，直在其屮矣”*。法家對(duì)此是進(jìn)行批判的，法家主張“信賞必罰”“民人不能相為隱”，否則連坐。秦統(tǒng)一六國一直重用法家，親親相隱的觀念也未能在秦律屮出現(xiàn)。直到漢武帝時(shí)，“罷黜白家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家正統(tǒng)思想地位的確立大大加速了親親相隱法律制度化的步伐。漢宣帝地節(jié)四年詔令天下：“夫子Z親，夫婦Z道，天性也……自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。

5、其父母匿了，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！弊源?，親親相隱制度誕生了。兩晉南北朝時(shí)期，又有所增益。到唐代，統(tǒng)治者首次以正律的方式肯定了雙向容隱?！短坡伞芬?guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母,外孫，若孫Z婦，夫Z兄弟及兄弟妻，有罪相為隱……皆勿論?！?-)親親相隱的界定1、親親和隱的含義親親相隱，是指在古代親屬Z間可以互相隱瞞其犯罪行為而不受處罰。其中爭(zhēng)議最大的在這個(gè)“隱”字上。一些學(xué)者把孔子說的“父為子隱，子為父隱”理解為包庇、’窩藏、縱容、慫恿等一系列破壞司法公正的非正義行為，并斥責(zé)其是徇私枉法及腐敗。而孔了說的“父了相隱”Z“隱”是這個(gè)意思么？在古代典籍中的“隱”多與“顯

6、”相對(duì)，“隱”即“不顯”，即指一種不作為性質(zhì)的行為或存在。如“隱忍不言”“隱約其辭”“隱惡揚(yáng)善”“隱晦曲折”等。而孔子所說之“隱”與葉公所說之“證”相對(duì)，即不言不告，言語的不作為，即沉默也。它既不是積極行為的庇護(hù)，也不是積極行為的揭發(fā)、告發(fā)，而是一種消極的不作為。清代文淵閣大學(xué)士李光地所著《榕樹語錄》中有一段評(píng)述《論語》“父了相隱”章的文字，“若父子相庇護(hù)而濟(jì)其惡，則真曲矣。掀然揭之于外，又所謂矯枉而過直也。惟“隱”字最妙，蓋不敢護(hù)其惡以傷里，又不忍列其過以害情，是以“直在其屮”如直說得相隱是至情，卻遺了道理一層……“父為子隱，子為父隱”，“隱”字最妙。不是冋互，是不敢向人說吾至親惡事。豈有

7、嘿嘿的理，不敢向便是虧理可知?！?、從親親相隱到同居相隱孔了最早提出“父為了隱，了為父隱”，僅限于父了之間。實(shí)際在唐代Z前，親親相隱僅限于一定范圍的親屬，一般不超出一個(gè)家庭之屮互有血緣關(guān)系的家庭成員這一范I韋I。而唐律則突破了這一?規(guī)定，將其擴(kuò)張至同居Z間?！短坡?名例律?同居相為隱》規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱，部曲奴婢為主隱，皆勿論。即漏露其事摘語消