宗教文化之我見

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1、宗教文化之我見通過一個(gè)學(xué)期對(duì)宗教文化這門課的學(xué)習(xí)，使我的不僅對(duì)我國(guó)的道教、佛教有了更深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)基督教、伊斯蘭教、猶大教等其他國(guó)外的宗教產(chǎn)生了濃厚的興趣，下面我就我所學(xué)習(xí)的宗教文化談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)，不到之處，還請(qǐng)老師批評(píng)指正。由于知識(shí)視野的狹窄，以及成長(zhǎng)過程中受周圍人的誤導(dǎo)，對(duì)宗教了解得很膚淺，更加沒有系統(tǒng)化的學(xué)過。但依舊對(duì)宗教充滿尊敬和感激。這種尊重和感激是站在一個(gè)徹頭徹尾的無神論者的基礎(chǔ)上的：不僅認(rèn)為在科學(xué)領(lǐng)域世界不需要額外的創(chuàng)造者和管理者，所有的現(xiàn)象都由自然的規(guī)律所支配；而且在感性領(lǐng)域也認(rèn)為人類也不需要神們的引導(dǎo)和救贖，人

2、性的墮落可以憑借自身的力量來戰(zhàn)勝，宗教帶給人的歸屬感、宏大感、永恒感和神圣感世俗道德同樣可以完成（宗教有時(shí)帶給人的震撼感往往都由于人們過去迷茫得太久、失望得太久、心靈如浮萍漂浮得太久瞬間過量補(bǔ)償?shù)脕淼模q如過于口渴的人得到水一般）。但我依舊對(duì)宗教充滿由衷地尊敬，更尊重每一個(gè)有信仰的人：在理智上來說，宇宙之外一切皆有可能，佛祖、上帝、安拉等誰也不能證偽，所以誰也不能否定他們存在的可能性（所以有些因?yàn)榕潘缘淖诮虥_突可以互相尊重，互不否認(rèn)來化解）；在情感上來說，否定別人的信仰是對(duì)他人的極大傷害（不過幸虧絕大多數(shù)宗教信仰者都是善良和寬容的

3、）。除了對(duì)宗教的尊重外，還充滿對(duì)宗教的感激。對(duì)個(gè)人來說，偶爾聽到的佛教音樂、佛學(xué)哲理、教堂里的管風(fēng)琴和唱詩班，給我?guī)碓S多的啟迪和感動(dòng)，在感到人性丑陋、險(xiǎn)惡時(shí)，看到一些宗教人士身上閃耀著的道德光芒后重新對(duì)世界燃起希望；對(duì)人類來說，在無法對(duì)自然現(xiàn)象作出合理解釋的蒙昧?xí)r代，在為生存而道德淪喪的時(shí)代，宗教為人們提供心靈的家園，保留人性善良光輝的火種。作為一名膚淺的觀察者，感覺不論是視野宏大，以境界取勝的佛教，還是儀式貼近生活，以感覺取勝的基督教等等所有宗教，都在認(rèn)識(shí)世界上走了捷徑：利用感性世界不需要理性支持，對(duì)世界隨意解釋。所有的信徒在追

4、求幸福的路途上也走了捷徑：把自己完全的交出去，不用再思考生命的意義和世界的本源。不管是因果報(bào)應(yīng)還是末日審判，大多宗教都用天堂地獄來引導(dǎo)（誘惑和威脅）人們向善，用禁錮人性來升華人性。當(dāng)然，現(xiàn)在就談?wù)撊祟悘氐讈G掉宗教的拐棍還遠(yuǎn)遠(yuǎn)為時(shí)過早，各宗教也在與時(shí)俱進(jìn)，修改教義來圓滿自洽地解釋世界。只要有信仰，不管是直接信仰善良，還是信仰宗教，都遠(yuǎn)比無信仰的人幸福得多：心靈不再是無根的浮萍隨波逐浪，在短暫而又漫長(zhǎng)的人生歷程中始終堅(jiān)持自己的方向，時(shí)刻閃耀著道德的光芒。最近讀張志剛的《宗教學(xué)是什么》，心胸更加開朗。其中對(duì)弗雷澤、韋伯、道森、湯因比、卡西

5、爾、斯溫伯恩、奧托等諸多宗教學(xué)家思想的評(píng)介，完全將我引入另一境界，原來神的世界與人如此之近，我在神中，神在我中。韋伯講：“那些神秘的宗教的力量，以及基于它們而形成的有關(guān)責(zé)任的倫理觀念，歷來就對(duì)行為動(dòng)機(jī)有至關(guān)重要的影響?！薄皩?duì)每個(gè)人來說，能被上帝認(rèn)可的唯一生存方式，并非以修道僧般的禁欲主義來超越世俗道德，而是實(shí)現(xiàn)塵世地位所賦予個(gè)人的義務(wù)。那就是職業(yè)?！钡郎v：“真正的文明實(shí)質(zhì)上是一種精神秩序，因而其準(zhǔn)則并非物質(zhì)財(cái)富，而是精神洞見。”“宗教與文化的問題，好比一張復(fù)雜而廣泛的關(guān)系網(wǎng)，它把社會(huì)生活方式跟精神信念、價(jià)值觀念聯(lián)系起來了，這些精神

6、信念和價(jià)值觀念被視為社會(huì)生活的最高法則，以及個(gè)人和社會(huì)行為的最高準(zhǔn)則?！薄吧踔吝B一種特別注重來世，看似全盤否定人類社會(huì)的價(jià)值與規(guī)范的宗教，也對(duì)文化產(chǎn)生能動(dòng)作用，并為社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)提供動(dòng)力。”湯因比講：“一種文明形態(tài)就是其宗教的表達(dá)方式。”“我講的宗教就是指這樣一種人生態(tài)度：能在某些大問題上，像宇宙的神秘性，人在宇宙中的作用等令人的精神得到滿意的答案，并為人的生存提供切實(shí)的訓(xùn)誨，從而使人們能克服人之為人所面臨的諸多困難。”卡西爾講：“在科學(xué)世界出現(xiàn)以前，人就生活于客觀世界了。甚至早在科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)以前，人的經(jīng)驗(yàn)也并非表現(xiàn)為一團(tuán)亂麻似的感覺

7、，而是有頭緒、有組織。也就是說，人的概念從一開始便有某種明確的結(jié)構(gòu)。但是，那些最初用來把握世界統(tǒng)一性的概念，跟我們現(xiàn)有的科學(xué)概念既不屬于同一個(gè)類型，也不處于同一個(gè)層次，而是神話的或語言的概念?！薄吧裨拕?chuàng)造形式所反映的，并非事物的客觀特征，而是人類實(shí)踐的形式?！眾W托評(píng)論施萊爾馬赫的名著《論宗教》：“作者想表明的是，人并非完全限于知識(shí)與行為，人與其環(huán)境——世界、存在、人類事件——關(guān)系，也并非窮盡于對(duì)環(huán)境的純知覺或影響。他力圖證實(shí)，假若一個(gè)人是以一種深切的感情，像直覺和情感，來經(jīng)驗(yàn)周圍世界的；又假如一個(gè)人由于感受到世界的永恒本質(zhì)而被深深打

8、動(dòng)，以致激起諸種情感，像虔誠(chéng)、畏懼、崇敬，那么，這樣一種情感狀態(tài)便比知識(shí)和行為還要有價(jià)值得多?！边@簡(jiǎn)潔、直白卻不失生動(dòng)的論述，向人展示出宗教親切、質(zhì)樸、靈動(dòng)而厚重的本質(zhì)。宗教并不險(xiǎn)詐，險(xiǎn)詐的是人心的狠惡；宗教亦不虛偽，虛偽的是人性的浮