科學實在論簡述

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1、科學實在論簡述一、科學實在論的定義實在論一詞，在早期哲學中，特別是在中世紀的哲學論爭中，就作為與唯名論相對立的概念而被加以采用。它主張宇宙是實在的、客觀的學說。在近代哲學中，它尤其表明了這種觀點，即物質(zhì)客體是獨立于我們的感覺經(jīng)驗、外在于我們而存在的?？茖W實在論正是一般實在論觀點在科學理論解釋中的具體化和理性的升華，因此，它有著特殊的解釋對象和解釋方法，也使它在理性的進步中產(chǎn)生了特殊的功能和意義。在實在和實在論的本質(zhì)的認識方面，有著幾種比較典型的論述：普林斯頓大學的范·弗拉森認為：“樸素地講，科學

2、實在論是這樣一種觀念，即科學為我們所揭示的世界圖景是真實的。而且所假定的實體是真實地存在著的?！迸＝虼髮W的W.牛頓—史密斯指出：“‘實在論’用于概括科學哲學的許多見解。不過，所以這些見解都包含著這樣的假定，即科學命題是真或假。在這里，真理是根據(jù)已被放棄的真理的一致性理論的樣板來理解的。”劍橋大學的D.帕皮諾認為：“對本世紀大多數(shù)科學哲學家來說，‘實在論’已經(jīng)成為這樣一種觀點：當告訴我們關于獨立的（盡管是不可觀察的）實體的真理時，關于科學觀察的理論將被看作是有意義的。這種實在論者的對手是‘工具主義

3、者’。”多倫多大學的J.布朗說：“科學實在論是我們的理論要確確實實描述世界的一種原則。它主張，存在著一個非觀察的實體和過程的領域，而科學以它對可觀察世界的解釋合理地展示了這個領域?！惫F春：《科學實在論教程》，高等教育出版社，2001年版，第4頁二、科學實在論的沿革科學實在論作為當代西方科學哲學發(fā)展中一支最有前途的哲學運動，已成為科學理性發(fā)展過程中自然而又必然地要面對的一種思潮。而且，無論是在國內(nèi)還是國外，科學實在論都越來越受到了更多科學家、科學哲學家以及哲學家們的重視。類似于眾多西方哲學流派，

4、科學實在論的發(fā)展同樣有著它孕育和生成、進步和曲折、批評和反批評的復雜而又生動的歷史。郭貴春先生在《科學實在論教程》一書中，將科學實在論的發(fā)展劃分成了幾個重要的發(fā)展階段：1、從原子實在論誕生到19世紀和20世紀之交。這一階段，科學實在論以“不要懷疑實在”作為反對一切反實在論的鮮明旗幟，在牛頓的經(jīng)典理論框架內(nèi)，將原子論作為一種有效的科學方法論運用于化學、物理學及其他學科之中。這一方面促進了化學、物理學及整個近代科學的進步，準備和醞釀了即將到來的物理學革命；另一方面擴展了科學理性思維的溫度，為拋棄舊的

5、理論框架，接受新的觀念，既催化著科學武器的批判，又鍛造著批判的哲學武器。2、從20世紀初期到邏輯實證主義的全面衰落。這一階段，伴隨著“語言學轉向”，是以邏輯經(jīng)驗主義為核心的分析哲學運動如日中天的“統(tǒng)治”時期，科學實在論處于被壓抑的狀態(tài)，它被迫不得不在相對論和量子力學理論的全新基礎上，去改變自己原有的存在方式和形態(tài)，做出其發(fā)展趨勢的新選擇。無論如何，“語言學轉向”運動播下了科學實在論全面復興的星火，激發(fā)了科學實在論者拋棄傳統(tǒng)實在論的機械性和教條性的決心，促進他們從反實在論及其他哲學派別中汲取合理的

6、方法論成分，從而不斷地變更自身的理論形式。尤為重要的是對形而上學本體論的反思和語義分析方法在實在論立場上的移植、運用和批判性借鑒，表明了實在論是在比較成熟的科學主義的理性基點上，邁開了它全面復興和發(fā)展的步伐。3、從20世紀中葉的“解釋學轉向”到90年代的中后期。這一階段，“解釋學轉向”5的宗旨，就是要把人類的行為、科學、文化或整個歷史時期作為文本來閱讀，強調(diào)作為對話的個體和共同體之間的協(xié)調(diào)和互補，從而在一切文本的社會性意義上超越“語言學轉向”的狹隘性和片面性。“解釋學轉向”作為一種運動的深入發(fā)展

7、，在更廣闊的時間序列和社會空間上影響了科學實在論的進步。特別是科學實在論者們更自覺地意識到，在科學哲學與社會科學哲學、語言分析與解釋實踐、科學技術與人類知識和社會化等等之間存在著結構統(tǒng)一性和意義的一致性。因而，許多科學實在論者選擇了知識整體化和自然主義的認識論趨向，強化了科學實在論和社會語言學、認知心理學和科學社會學相互融合的研究趨勢。由此，科學實在論作為一種科學哲學思想和科學方法論的形式，不斷地擴張并越來越滲入到了人類知識的更為廣闊的領域。“解釋學轉向”深刻地表明，由邏輯經(jīng)驗主義“統(tǒng)治”的衰退

8、而逐漸全面展開的科學實在論的“復興時期”，已經(jīng)歷史地結束；一個將從結構、功能和意義上，對整個西方科學哲學的進步產(chǎn)生重大影響的“后現(xiàn)代發(fā)展時期”，已經(jīng)自然而又必然地開始了。在這里，從某種意義上來講，科學實在論“全面復興”的完成和逐漸走向后現(xiàn)代發(fā)展的趨勢是一體化的。同時，郭貴春先生指出，源于上世紀80年代末90年代初的20世紀哲學發(fā)展的第三次轉向——“修辭學轉向”，釀就了科學哲學領域中的“科學修辭學轉向”。這一轉向作為一種運動的興起，促使科學實在論者們更進一步排除存在于理性與非理性、語言的形式結構和