第三章__老子、莊子及道家文論

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1、第三章老子、莊子及道家文論一、老子的文學(xué)思想；二、莊子的文學(xué)思想；三、先秦道家文學(xué)思想及其影響道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談?wù)撐乃囂貏e是文學(xué)之處很少，但他們的文藝美學(xué)思想是確乎存在的，而且相當(dāng)深刻、精闢，對(duì)後世中國(guó)的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚搯⒌仙蹙?。道家文論的主要?nèi)容是關(guān)注文藝的美學(xué)特徵、文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)、文藝創(chuàng)作的主體心態(tài)和思維規(guī)律等等有關(guān)文藝的內(nèi)部規(guī)律問(wèn)題。一、老子的文學(xué)思想1、宇宙觀“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”2、價(jià)值觀無(wú)、道、德守柔居後不爭(zhēng)寡欲老子哲學(xué)3、政治觀無(wú)為善為下4、知識(shí)論“知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強(qiáng)．知

2、足者富，強(qiáng)行有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！薄白匀恢馈睘橹行牡恼軐W(xué)本體論老子對(duì)文藝和美學(xué)的主要貢獻(xiàn)有二：一是對(duì)“象”的論述從審美的角度對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的客體所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)的描述二是對(duì)“虛靜”的論述從心理的角度對(duì)審美主體所提出的要求“大音希聲，大象無(wú)形”論老子認(rèn)為無(wú)和有、虛和實(shí)之間存在一種辯證關(guān)係。“有無(wú)相生”，以“無(wú)”為本?！按笠粝Ｂ暎笙鬅o(wú)形”的境界，總是要有某種具體的“聲”和“形”來(lái)暗示、引導(dǎo)、象徵，方能使人聯(lián)想和體會(huì)到的。例如《琵琶行》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦疑絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗

3、恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白?！按笠粝Ｂ?，大象無(wú)形”影響老子把這種理想的“大音”、“大象”看作是體現(xiàn)了絕棄人工、委任自然的審美特徵，是一個(gè)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界，它含有無(wú)窮妙趣，使人體會(huì)不盡，給人以豐富的想像餘地，這實(shí)際上也就是中國(guó)古代藝術(shù)意境的主要特徵。可以說(shuō)，老子的“大音希聲，大象無(wú)形”論已成為中國(guó)古代藝術(shù)意境理論的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。老子的文學(xué)批評(píng)理念(一)辯證趨反辯證思想在老子的哲學(xué)思想中佔(zhàn)有十分重要的地位。老子的辯證思想導(dǎo)源于《周易》，但比《周易》更加明朗化和系統(tǒng)化。老

4、子深刻洞悉自然界和人類社會(huì)的發(fā)展變化狀況，提出了許多兩兩相對(duì)的相互依存又相互對(duì)立的矛盾對(duì)立面，如“無(wú)”與“有”、“難”與“易”、“長(zhǎng)”與“短”、“高”與“下”，老子認(rèn)為這些對(duì)立的雙方既是矛盾的，同時(shí)又是相互聯(lián)繫的，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”。沒(méi)有“無(wú)”也就沒(méi)有“有”，沒(méi)有“難”也就沒(méi)有“易”，相互之間都是以對(duì)方的存在為自己存在的前提。不僅如此，老子還認(rèn)為矛盾的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正複為奇，善複為妖”(五十八章)。在老子的辯證思想中，老子十分注重相成必相反的現(xiàn)象，並認(rèn)為這種現(xiàn)象是趨向道的最高境界，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”(四十

5、一章)，因而，他十分強(qiáng)調(diào)從相反的方向努力，來(lái)達(dá)到目的，“是以聖人後其身而身先，外其身而身存?！崩献愚q證趨反的哲學(xué)思想體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中，則具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從批評(píng)物件雙方對(duì)立統(tǒng)一的角度提出其批評(píng)理論。比如老子對(duì)美和惡、善與不善的看法，就很有代表性。老子認(rèn)為世間美的東西和惡的東西是共存的，善和不善的東西也是共存的，沒(méi)有美，也就無(wú)所謂惡，沒(méi)有善，也就無(wú)所謂不善?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?。皆知善之為善，斯不善也?！?二章)正因?yàn)橛忻赖臇|西，才顯露出惡的東西來(lái)，正因?yàn)橛猩频臇|西才顯露出不善的東西來(lái)，美和惡、善與不善是相互對(duì)立的，又是相互依存的。因此，我們對(duì)客觀事物的評(píng)判，對(duì)文學(xué)作

6、品的評(píng)價(jià)，不應(yīng)該偏重一方而輕視另一方，在稱美之時(shí)要看到其還有不足的一面，同樣，稱惡之時(shí)也要看到其美的一面，一切的批評(píng)都應(yīng)該是辯證的，而不應(yīng)該有所偏頗。二是從批評(píng)物件對(duì)立雙方相反相成的角度提出其批評(píng)理論。一方面，老子認(rèn)為，事物達(dá)到極致，就會(huì)以相反的形態(tài)表現(xiàn)出事物發(fā)展的更高境界?！懊鞯廊裘?，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若揄，質(zhì)直若渝，大方無(wú)隅。”(四十一章)“大巧若拙，大辯若納”(四十五章)，事物發(fā)展的最高境界，都從其相反的方面表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，只有抓住事物相反方面，才能達(dá)成最佳的批評(píng)目的，老子認(rèn)為“曲則全，枉則直，窿則盈，弊則新，少則得，多則惑”(二

7、十二章)，那麼，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)，就應(yīng)多從其相反的方面人手，以反馭正，方不失其正。(二)自然無(wú)為自然無(wú)為是老子哲學(xué)思想的基本範(fàn)疇之一。老子哲學(xué)思想的核心是“道”，在老子的宇宙觀裏，把“道”看做是宇宙生成的本原，“有物混成，先天地生”(二十五章)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(四十二章)，一切都是由“道”派生出來(lái)的，“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”(二十五章)?？梢?jiàn)，在老子看來(lái)，“道”是宇宙生成的本原，是宇宙運(yùn)行的動(dòng)因。而這一切都是自然生成的，非人力所及，“人法地，地法天，