北大哲學(xué)+老子

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1、第三講：老子ThePhilosophyofLaotzi老子與道家天道與道反與弱無(wú)為與自然儒家價(jià)值的批評(píng)一.老子與道家老子其人老子其事老子其書(shū)老子與道家1.老子其人老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。周守藏室之史也。——《史記》老萊子說(shuō)太史儋說(shuō)隱君子說(shuō)2.老子其事孔子問(wèn)禮老子出關(guān)孔子問(wèn)禮現(xiàn)存共有5種不同的文獻(xiàn)記載孔子問(wèn)禮于老子的事宜，但是孔子問(wèn)禮于老子的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容卻引發(fā)了學(xué)界很大的爭(zhēng)論。學(xué)者們要么糾纏于記載史料的真實(shí)性，有的非議于孔老會(huì)見(jiàn)時(shí)老子的年齡問(wèn)題，要么則就歷史留下的孔老對(duì)禮、仁義的相關(guān)言論與會(huì)談

2、言論的沖突發(fā)表議論。陳鼓應(yīng)：《老學(xué)先于孔學(xué)》對(duì)老子其人，孔子問(wèn)禮于老子的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容，對(duì)《老子》、《論語(yǔ)》成書(shū)的時(shí)間，都作了詳盡而有說(shuō)服力的考據(jù)。在此基礎(chǔ)上得出老學(xué)先于孔學(xué)的結(jié)論。同時(shí)分析了過(guò)去學(xué)界顛倒老、孔學(xué)術(shù)發(fā)展順序的原因。老子出關(guān)魯迅：《故事新編》寫(xiě)完,老子是的時(shí)候這么想的：“為了出關(guān),我看這也敷衍得過(guò)去了?！标P(guān)尹喜則給了老子一包鹽、一包胡麻和十五個(gè)餑餑作稿費(fèi)。關(guān)尹喜還特地申明說(shuō),“這是因?yàn)樗抢献骷?，所以非常?yōu)待?！?.老子其書(shū)馬王堆帛書(shū)殘葉學(xué)者論爭(zhēng)——老子的時(shí)代問(wèn)題1.以胡適、唐蘭為代表的“早出論”，認(rèn)為《老子》在春

3、秋末年或戰(zhàn)國(guó)早期就已形成，《老子》成書(shū)于孔子之前，是老聃的著作。2.一派以梁?jiǎn)⒊㈠X(qián)穆、馮友蘭為代表的“晚出論”，這一派的觀(guān)點(diǎn)是向傳統(tǒng)說(shuō)法的一種挑戰(zhàn)，但他們的意見(jiàn)也不盡統(tǒng)一。有人認(rèn)為《老子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期；有人認(rèn)為其成書(shū)當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)后期；極端的意見(jiàn)則認(rèn)為其成書(shū)更晚，大約要在西漢初期的文景之世。但是，其一致處在于都認(rèn)為《老于》成書(shū)遠(yuǎn)在孔子之后。4.老子與道家老子與莊子老子在各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)地位老子與道教道教中的老子二.天道與道1.一些對(duì)“道”的描述“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（14章）“其上不皎，其下不昧，繩繩不可名

4、，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍忽。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！保?4章）“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保?5章）道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗，……湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（《四章》）這里老子雖然都是用“好像”（“似”）的字眼，其實(shí)是肯定了道是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本（“宗”）。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā端氖隆罚耙弧痹谶@里是指具體萬(wàn)物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)。但在老子體系中，他把這種具體萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為一種抽象的最高的“自然”原則，或“無(wú)為”原則，這樣的“一”也就成為“道

5、”的同義語(yǔ)。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）?！保?9章）“一”是形成和產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的根本原則老子這里講“道生一”，既有指具體萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有道使萬(wàn)物獲得統(tǒng)一原則的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰、陽(yáng)），通過(guò)陰陽(yáng)變化又產(chǎn)生和氣，陰、陽(yáng)、和三氣化合再產(chǎn)生出萬(wàn)物來(lái)。道之為（帛書(shū)《老子》甲、乙本均無(wú)‘為’字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！保ā抖徽隆罚┻@里說(shuō)“道”是一種恍忽不定，

6、深邃幽遠(yuǎn)不可捉摸的東西。在恍恍忽忽的情況中，好像有某種形象，又好像有某種實(shí)物;在幽遠(yuǎn)深遂的情況中好像有某種細(xì)微的東西，而且還很實(shí)在。但是，這一切都是“道”恍忽幽深的情況。2.天道道可道，非常道（1章）具體的事物都是可以用名稱(chēng)來(lái)表示的，天地以下都是具體事物，所以說(shuō):“有名，萬(wàn)物之母?！碧斓厥菑摹暗馈蹦抢锂a(chǎn)生出來(lái)的，道是無(wú)形無(wú)體的，沒(méi)法用名稱(chēng)來(lái)表達(dá)，所以說(shuō):“無(wú)名，天地之始?！碧煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（40章）老子這里講的是沒(méi)有任何具體規(guī)定性的“無(wú)”或“道”，并把它作為宇宙的本原、萬(wàn)物的老根，似乎看到了世界的統(tǒng)一性，不能是某一具體的

7、有規(guī)定性的東西，加深了對(duì)世界統(tǒng)一問(wèn)題的理解。HaveABreak！三.反與弱1.反者道之動(dòng)（1）一些相對(duì)立的事物和概念，都是互相依賴(lài)的關(guān)系?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（2章）（2）對(duì)立的一面，如果它的特點(diǎn)達(dá)到一定程度，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)立的另一面的特點(diǎn)?！懊鞯廊裘?，進(jìn)道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”（41章》“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”（45章）（3）對(duì)立的雙方是會(huì)互相轉(zhuǎn)化?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏。……正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”（58章）（

8、4）“反”思想的不足只是一些直觀(guān)的感受對(duì)立和轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，自然而然的?！皩⒂ㄖ?，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。是謂微明”。（36章）2.弱者道之用（1）剛強(qiáng)柔弱的東西多屬生存一類(lèi)，與生長(zhǎng)發(fā)展相關(guān)聯(lián)；堅(jiān)強(qiáng)的