176李婧華1.21

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1、第二課百舸爭流的思想第一框哲學(xué)的基本問題復(fù)習(xí)回顧關(guān)于世界觀的學(xué)說（1）三個關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（2）一個概念①②③④⑤從哲學(xué)作用上：從哲學(xué)本義上：從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系上，從哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系上，從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系上，有人說哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問題，有人說哲學(xué)應(yīng)該研究人生問題，也有人說哲學(xué)應(yīng)該研究人類認(rèn)識的問題。哲學(xué)研究的問題有許多，我們能不能從中找出一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題？探究：形神之辯南北朝時期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡.范縝挺身而出,指出:”形存則神存,形謝則神

2、滅”.他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言.組卷網(wǎng)形——物質(zhì)存在的東西。神——意識思維的東西。形神之辯形與神誰先誰后的問題，誰決定誰的問題。誰是第一性、誰是第二性的問題。注意：思維—存在相搭配，意識—物質(zhì)相搭配，不要混淆使用。思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。（一）什么是哲學(xué)的基本問題？1、哲學(xué)的基本問題2.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容1）思維和存在何者為本原的問題――對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)2）思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題――對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論你見或者不見我,我就在那里我以及世界是客觀存在的，

3、和你的意識是沒有關(guān)系的物質(zhì)決定意識——唯物主義《見與不見》—倉央嘉措當(dāng)我們上了半天課沒有吃東西的時候，我們肚子空空的，這個時候我會就會有餓的感覺。請問：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？再問：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？餓了才空！空了才餓！存在思維先有存在才有思維，存在決定思維。只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖世界是依附我的意識而存在的，只要我不去想，它就不在意識決定物質(zhì)——唯心主義魯侯養(yǎng)鳥唯心主義哲學(xué)故事鄭人買履疑鄰?fù)蹈诙I鈴從前有個鄉(xiāng)下人，丟了一把斧子。他懷疑是鄰居家的兒子偷去了，觀察那人走路的樣子，像是偷斧子的；看那人的臉色表情，也

4、像是偷斧子的；聽他的言談話語，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一舉一動，無不像偷斧子的。不久后，他（丟斧子的人）在翻動他的谷物的時候發(fā)現(xiàn)了他的斧子，第二天又見到鄰居家的兒子，就覺得他言行舉止沒有一處像是偷斧子的人了。疑鄰?fù)蹈饔^臆斷－－唯心主義魯侯養(yǎng)鳥《莊子·至樂》昔者海鳥止于魯郊，魯侯御西觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。譯文：從前，有一只海鳥，停落在魯國國都的城郊，魯國國君，特地把它迎接進(jìn)城，在魯國的宗廟里宴飲，為它演奏了舜帝時留傳下來的九韶的樂章，又為它備辦了牛羊豬號稱太牢的三牲讓它進(jìn)餐。但是海鳥卻雙眼昏眩，心里非常憂愁和悲傷，不敢吃一

5、塊肉，也不敢喝一杯湯，只過了三天就死掉了。2、哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問題存在決定思維思維決定存在唯心主義唯物主義何為世界本原唯一標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)的兩在陣營走進(jìn)哲學(xué)問辯人生1、“眼開則花開，眼閉則花寂”、“心外無物”。2、“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。3、赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。4、“只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖?！?、世界是“理念”的影子。6、“絕對精神”產(chǎn)生自然界和人類社會。7、泰勒斯：“水”是萬物的“始基”。8.“形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。9.天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（荀子）10.生死有命，富貴在天。11

6、.觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已。（馬克思）12.巧婦難為無米之炊唯物主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯物主義辨一辨唯心主義唯物主義唯物主義唯物主義唯物主義濠梁之辯。魚出游從容，是魚之樂也。子非魚，安知魚之樂？。子非我，安知我不知魚之樂？我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。哲學(xué)基本問題內(nèi)容之二：世界可知不可知莊周夢蝶莊子在大樹下睡覺，夢見自己變成了一只蝴蝶，在草地上翩翩起舞。突然狂風(fēng)大作，暴雨襲來，莊子飛來飛去無處躲藏。嚇醒過來原來是一場夢。提出了一個著名的問題：“究竟是剛才莊子夢見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子？”我

7、們憑感官感知到的這個現(xiàn)實世界究竟是否真的存在著（思維和存在有沒有同一性）?莊子認(rèn)為，我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種假象。莊子由此進(jìn)一步推理，得出人是不可能認(rèn)識這個世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。注意：①“同一性”內(nèi)涵：互相統(tǒng)一、符合、一致。②這是劃分“可知論”和“不可知論”的哲學(xué)依