《尚書》導(dǎo)讀

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1、《尚書》導(dǎo)讀——陜西師范大學(xué)文學(xué)院提綱一、何謂《尚書》二、《尚書》的流傳三、《尚書》“經(jīng)”、“傳”的真?zhèn)螁栴}四、《尚書》篇目章句選釋一、何謂《尚書》《尚書》是中國最早的政治文件的匯編，其時代從堯、舜、禹經(jīng)夏、商、西周到春秋中期。作為上古文獻，它成為其后兩千多年時間里儒家學(xué)派政治學(xué)說的基本經(jīng)典；在儒家思想占統(tǒng)治地位的中國，它在國家政治生活中的地位可以說是至高無上的。它是帝王們的政治教科書，也是士大夫們?nèi)找拐b讀的“圣經(jīng)”。今天，它是我們研究上古三代歷史的基本材料，也是研究其后兩千多年間政治思想史、傳統(tǒng)文化史的基本材料?！渡袝奉}解所謂“書”，在上古專指史官的

2、記載。史官的職掌是記載君主的言論與重大事件。史官的記錄匯集成冊，便稱為《書》。記載春秋時期史事的《左傳》中已出現(xiàn)過《虞書》，到了漢代，學(xué)者們將幸存下來的這些《書》統(tǒng)稱為《尚書》。王充《論衡·正說》：“《尚書》者，以為上古帝王之書；或以為上所為，下所書?！比缤醭渌f，其解有二：一、尚指上古，由來久遠；二、尚指帝王，高居在上。這比那些“依違作意以見奇”的解說平實近真，可以信從。何謂《尚書》《尚書》研究之艱辛，《尚書》命途之多舛唐代文學(xué)家、古文運動首領(lǐng)韓愈有“周《誥》、殷《盤》，佶屈聱牙”的感嘆。近代國學(xué)大師王國維《與友人論〈詩〉、〈書〉中成語》云：“《詩》、

3、《書》為人人誦讀之書，然于六藝中最難讀。以弟之愚暗，于《書》所不能解者，殆十之五，于《詩》亦十之一二?！表n愈王國維何謂《尚書》清代《尚書》學(xué)之被譽為“集大成”者孫星衍“亟以數(shù)十年中條記《書》義編纂成書”。（《尚書今古文注疏·序》）山東棲霞人牟庭（1759—1832），窮畢生精力完成兩部大著：一是《詩切》，一是《同文尚書》。后者自三十歲左右始撰，至基本脫稿時已六十三歲，又繼續(xù)修改至七十四歲辭世，尚未定稿。其子牟房將書稿攜至浙江刻版，遇太平軍攻浙，急將書稿移回山東。數(shù)十年后王懿榮得到書稿，亦想?？?，因八國聯(lián)軍入京，身死書亡。又數(shù)十年王獻唐得到書稿，清抄一本，

4、將要排印，七七事變又作。到了1958年，獻唐先生高興地為之作序，以為終將印行，不料稍一耽擱，“文革”又起。歷時百余年，三位想刻印之人四遇厄逆，竟都未能如愿。所幸者1982年，齊魯書社終令此書問世，實現(xiàn)先賢遺愿。《尚書今古文注疏》《同文尚書》何謂《尚書》現(xiàn)代國學(xué)大師顧頡剛立志將《尚書》徹底整理一番，編輯一部《尚書學(xué)》。其先期工作分四步：第一是把各種字體的本子集刻成一編，看它因文字變遷而沿誤的文句有多少。第二是把唐以前各種書里所曾引用的《尚書》句子輯錄出來，參校傳本的異同，并窺見逸《書》的原樣。第三是把歷代學(xué)者討論《尚書》的文章匯合整理，尋出若干問題的結(jié)論。

5、第四是研究《尚書》用字造句的文法，并和甲骨金文作比較。最后才下手去作《尚書》全部的考定。（《尚書通檢·序》）顧頡剛何謂《尚書》其四項任務(wù)中第一項，顧氏與版本目錄學(xué)家顧廷龍合作，于20世紀三十年代已著手摹寫刻版，并于1935年發(fā)出《出版預(yù)告》（見《古史辨》五），有“著手已歷三年”，“刊刻逾半，年內(nèi)可望出版”之語。旋因日軍深入華北，未能成書（其驚險經(jīng)過及同人頑強努力之情，可閱顧廷龍《尚書文字合編·后記》）。其后動亂不止，至1982年顧廷龍重新整理編纂，有上海圖書館孫起治協(xié)助，歷時又十二年；在《出版預(yù)告》六十年之后的1996年，終于由上海古籍出版社出版。顧氏計

6、劃中最后一項，其實只完成《尚書》中一篇《大誥》的譯證工作?！渡袝笳a譯證》歷時八年，四易其稿，成書約70萬字，惜又遇“文革”，至今尚未能按原貌出版。由此數(shù)例，足可見《尚書》詮釋難度之超常和文化價值之超常。其所以有如此強大的生命力，是因為中華民族的文明進步不能缺少《尚書》這塊宏大而堅固的基石。《尚書》既從上古傳下，篇目自應(yīng)極多，字形自是奇古。遙想當(dāng)年官府柱下，典冊累積充棟。然竹木簡冊易為蟲蛀斷爛，而量大又難以重新抄寫。年代久遠，史料難免殘缺。虞夏之世傳下者，寥若晨星。商代傳世史料亦不可多得。周代文獻本是很豐富的。王室衰微后，天子失官，禮樂卜史流散四方。凌夷

7、而至春秋末年，孔子“閔王路廢而邪道興，于是論次《詩》、《書》，修起禮樂”（《史記·儒林列傳》）。二、《尚書》的流傳《史記·孔子世家》：“追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦穆，編次其事?！庇袑W(xué)者認為孔子與《書》關(guān)系不大，認為史遷此語是漢武帝時社會上漸漸產(chǎn)生出的論調(diào)。我們認為既然孔子“以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子”，且孔子對詩、禮、樂都進行過整理，“序（編次）《書傳》”亦應(yīng)可信?？鬃印稘h書·藝文志》說：“及周之衰，諸侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍。”韓非則認為世之愚學(xué)“多誦先古之書，以亂當(dāng)世之治”（《韓非子·奸劫弒臣》），“儒以文亂法

8、，俠以武犯禁”，“故明主之國無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”（《韓非