列寧：《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》

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1、列寧:馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分(1913年3月)　　　馬克思學(xué)說(shuō)在整個(gè)文明世界中引起全部資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)(官方科學(xué)和自由派科學(xué))極大的仇視和憎恨，這種科學(xué)把馬克思主義看作某種“有害的宗派”。也不能期望有別的態(tài)度，因?yàn)榻ㄖ陔A級(jí)斗爭(zhēng)上的社會(huì)是不可能有“公正的”社會(huì)科學(xué)的。全部官方的和自由的科學(xué)都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護(hù)，而馬克思主義則對(duì)這種奴隸制宣布了無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)。期望在雇傭奴隸制的社會(huì)里有公正的科學(xué)，正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少利潤(rùn)來(lái)增加工人工資問(wèn)題上會(huì)采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的?！　〔粌H如此，哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清

2、楚地表明：馬克思主義同“宗派主義”毫無(wú)相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)?！　●R克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。馬克思學(xué)說(shuō)是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果----德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者?！　‖F(xiàn)在我

3、們就來(lái)簡(jiǎn)短的說(shuō)明一下馬克思主義的這三個(gè)來(lái)源以及它的三個(gè)組成部分。　一　　馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義。在歐洲全部近代史中，特別是18世紀(jì)末葉，在同一切中世紀(jì)廢物，同農(nóng)奴制和農(nóng)奴制思想展開決戰(zhàn)的法國(guó)，唯物主義成了唯一徹底的科學(xué)，它忠于一切自然科學(xué)學(xué)說(shuō)，仇視迷信、偽善行為及其它等等。因此，民主的敵人便竭盡全力來(lái)“駁倒”、敗壞和詆毀唯物主義，維護(hù)那些不管怎樣總是為宗教辯護(hù)或支持宗教的各種哲學(xué)唯心主義。　　馬克思和恩格斯最堅(jiān)決地捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義，并且多次說(shuō)明，一切離開這個(gè)基礎(chǔ)的傾向都是極端錯(cuò)誤的。在恩格斯的著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈》和《

4、反杜林論》里最明確最詳盡地闡述了他們的觀點(diǎn)，這兩部著作同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書籍?！　〉?，馬克思并沒(méi)有停止在18世紀(jì)的唯物主義上，而是把哲學(xué)向前推進(jìn)了。他用德國(guó)古典哲學(xué)的成果，特別是用黑格爾體系(它又導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的成果豐富了哲學(xué)。這些成果中主要的就是辯證法，即最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類知識(shí)是相對(duì)的。不管那些“重新”回到陳腐的唯心主義那里去的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)怎樣說(shuō)，自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)，如鐳、電子、元素轉(zhuǎn)化，都出色地證實(shí)了馬克思的辯證唯物主義。

5、　　馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說(shuō)明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu)，例如農(nóng)奴制中生長(zhǎng)出資本主義。　　正如人的認(rèn)識(shí)反映不依賴于它而存在的自然界即發(fā)展著的物質(zhì)那樣，人的社會(huì)認(rèn)識(shí)(即哲學(xué)、宗教、政治等等的不同觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō))反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。政治設(shè)施是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。我們看到，例如現(xiàn)代歐洲各國(guó)的

6、各種政治形式，都是為鞏固資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的?！　●R克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！《　●R克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹立起來(lái)的基礎(chǔ)，所以他特別注意研究這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度。馬克思的主要著作《資本論》就是專門研究現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度的?！　●R克思以前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是在最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家英國(guó)形成的。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的研究奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。馬克思繼續(xù)了他們的事業(yè)。他嚴(yán)密地論證了并且徹底地發(fā)展了這個(gè)理論。他證明：任何一個(gè)商品的價(jià)值，都是由

7、生產(chǎn)這個(gè)商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的數(shù)量決定的?！　》彩琴Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系(商品交換商品)的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。商品交換表現(xiàn)著各個(gè)生產(chǎn)者之間通過(guò)市場(chǎng)發(fā)生的聯(lián)系。貨幣意味著這一聯(lián)系愈來(lái)愈密切，把各個(gè)生產(chǎn)者的全部經(jīng)濟(jì)生活不可分割地聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。資本意味著這一聯(lián)系進(jìn)一步發(fā)展：人的勞動(dòng)力變成了商品。雇傭工人把自己的勞動(dòng)力出賣給土地、工廠和勞動(dòng)工具的占有者。工人用工作日的一部分來(lái)抵償維持本人及其家庭生活的開支(工資)，工作日的另一部分則是無(wú)報(bào)酬地勞動(dòng)，為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，這也就是利潤(rùn)的來(lái)源，資本家階

8、級(jí)財(cái)富的來(lái)源?！　∈Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石?！　」と说膭趧?dòng)所創(chuàng)造的資本壓迫工人，使小業(yè)主破產(chǎn)，造成失業(yè)大軍。大生產(chǎn)在工業(yè)中的勝利是一眼就能看到的，但是在農(nóng)業(yè)中我們也看到同樣的現(xiàn)象：資本主義大農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)日益擴(kuò)大，采用機(jī)器愈來(lái)愈廣泛，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)