《論語》中倫理、政治與宗教三者關(guān)係之探討

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1、論語》中倫理?政治與宗教三者關(guān)係之探討一.前言宗教與政治是人類社會兩大產(chǎn)物：宗教，乃是人類認(rèn)識自身與他者的一種特殊方式，其神聖性與不可懷疑爲(wèi)最大特色；而政治，則是世俗世界中最具權(quán)力、管理性的社會現(xiàn)象。在世界文明發(fā)展史上，不難發(fā)現(xiàn)宗教與政治的關(guān)係時常處於極度緊張對立的狀態(tài)，特別是在中東地區(qū)與西方國家，甚至因此引發(fā)戰(zhàn)爭。反觀中國，早在上古時期，政治與宗教便有合流的情形，加上政治力與儒家的倫理觀結(jié)合，致使帝權(quán)擴(kuò)張且介入宗教領(lǐng)域，宗教遂淪爲(wèi)政治的附庸。西方宗教社會學(xué)者馬克斯?韋伯（MaxWeber1864-1920）在《中國的宗教：儒教與道教》一書提到：（中國的）皇權(quán)本身即是個制高且經(jīng)宗教性聖化的結(jié)構(gòu)

2、，從某種觀點(diǎn)上而言，它超出民間所崇奉的眾神之上?；实蹅€人的地位，完全是基於他做爲(wèi)上天（其列祖列宗所居的上天）的委任者（「天子j）所具有的卡理斯瑪（Charisma）」韋伯的說法大致符合中國文化存有連續(xù)觀的發(fā)展，但仍是在西方宗教教義的框架下來理解儒家的宗教與政治觀。儒家「聖人」意義下的「天子」，所強(qiáng)調(diào)的是藉由道德修養(yǎng)而達(dá)到天人同德，將一己之生命與天地之久長連結(jié)起來，並等同視之，進(jìn)一步以主體去參贊天地，順此調(diào)適而上遂。此正是《周易繫辭傳》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！贯芩⒑x。儒家以人文觀點(diǎn)來轉(zhuǎn)化原始信仰的鬼神崇拜，認(rèn)爲(wèi)宗教存在的目的是爲(wèi)民服務(wù)，故應(yīng)

3、首重人文關(guān)懷。《論語》一書可說是儒家最有系統(tǒng)探討人文精神的開山之作，所涉著層面相當(dāng)廣泛，孔子的一言一行成爲(wèi)日後儒者奉行的準(zhǔn)則。本文欲就《論語》中對倫理、政治與宗教三者相關(guān)的論述進(jìn)行義理的闡發(fā)，透過兩相對比，探究三者之間的關(guān)係與互動。

4、馬克斯?韋伯（MaxWeber，1864—1920）著簡惠美譯《中國的宗教：儒教與道教》臺北：遠(yuǎn)流出版社1996年頁224—225。彳參見《十三經(jīng)注疏》《周易》臺北：藝文印書館1997年頁17。二?倫理與政治之關(guān)係《中國倫理學(xué)百科全書》曾對儒家倫理觀的源頭作以下的解釋：中國傳統(tǒng)倫理發(fā)源于原始社會末期。堯、舜、禹三個氏族部落聯(lián)盟首領(lǐng)，被後人尊為古代的『聖人』。他們的

5、倫理思想，也即是中國傳統(tǒng)倫理思想的源頭。儒家自覺地承接了這個源頭?！鹤媸鰣蛩础唬侨寮乙粋€突岀特點(diǎn)。3氏族部落的產(chǎn)生象徵以血緣關(guān)係爲(wèi)主構(gòu)成一個家族，家族成員長幼尊卑的次序形成「人倫」的槪念。《中文形音義綜合大字典》根據(jù)許慎《說文解字》對「倫」有一解釋：小篆倫，從人，侖聲，本義作『輩』解（見說文許著）六書故謂『車以列分為輩』人之有輩，應(yīng)如車列之層次井然，故倫從人。「理」者，道理也，是人類依據(jù)生命總體根源「道」所發(fā)展出的規(guī)範(fàn)，根據(jù)人倫所形成的道德準(zhǔn)則就是「倫理」。倫理觀念的使用最先以家族爲(wèi)中心，原始部落生活簡單，人人各安其份，如同老子所言「小國寡民」的政治，不需要一套法律規(guī)章來約束眾人。隨著文明開

6、展後，眾人的事物日趨繁雜，「人倫」觀念才推展至政治，如《周易?序卦下》云：「有天地然後有萬物；有男女然後有夫婦；有夫婦然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。」'羅閾杰以爲(wèi)「儒家對社會倫理道德的教化，總是同政治緊密地結(jié)合在一起，從而形成了特殊的、獨(dú)有的政治倫理一體化的特色?！?政治倫理3陳瑛、焦國成主編《中國倫理學(xué)百科全書》吉林：吉林人民出版社1993年頁3。°高樹藩編纂《中文形音義綜合大字典》北京：中華書局出版1989年頁84。'清?阮元校勘《十三經(jīng)注疏》《周易》頁187。°參見羅國杰〈儒家倫理思想新探〉《儒佛道與傳統(tǒng)文化》北京：中華書局一體化，始自周代宗法封建

7、制度下的政權(quán)結(jié)構(gòu)。周天子建國，分封同姓諸侯治理各地，這種分土而治的政治型態(tài)，憑藉血緣爲(wèi)基礎(chǔ)的家族倫理來維繫天子與諸侯的君臣關(guān)係。此種關(guān)係發(fā)展至春秋戰(zhàn)國，封建制度逐漸瓦解，禮崩樂壞，光靠血緣已無法延續(xù)國家政治生命。此時君主與臣下大多不再具有血緣關(guān)係，更多時候是處於利害關(guān)係?？鬃幽慷么藸?，試圖爲(wèi)政治上的矛盾對立尋求解決之道，於是他將政治上的君臣關(guān)係和人倫上的關(guān)係，作了合理的價値轉(zhuǎn)換與詮釋?！蹲髠?文公十八年》有一段話論家庭內(nèi)的倫理：「使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)平外成?！?《左傳》這段話提到由家推展到國家、全天下的觀念，一直是儒家所強(qiáng)調(diào)的「內(nèi)聖外王」之道。如同《大學(xué)》八德目中，

8、以己爲(wèi)同心圓起點(diǎn)，從己到家、國乃至天下，所形成的「差序格局」X,此與西方的團(tuán)體格局強(qiáng)調(diào)人和人之間的平等共存不同，中國講求的愛是有等差的「人倫」，而西方國家在發(fā)展過程中，受到神學(xué)和律法的影響，強(qiáng)調(diào)「平等」和「契約」，因此家庭倫理和政治始終無密切的結(jié)合。至於中國的政治發(fā)展，受到儒家強(qiáng)調(diào)以孝爲(wèi)忠之始的觀念，君臣間的職業(yè)倫理遂經(jīng)由比附家庭倫理而轉(zhuǎn)變成上下的絕對關(guān)係。家庭倫理之中，首重父子關(guān)係。孔子相當(dāng)重視