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1、畬族祖圖研究作者：藍(lán)力淸畬族民間主要有文字和圖畫(huà)來(lái)記載盤(pán)瓠傳說(shuō)，文字記載有歌本、開(kāi)山公據(jù)、敕書(shū)、譜序等，稱(chēng)為字傳；以圖畫(huà)形式表現(xiàn)盤(pán)瓠傳說(shuō)，為畫(huà)傳。字傳注重事件發(fā)展序列，畫(huà)傳側(cè)重物形的變化，時(shí)間的字傳和空間的畫(huà)傳相結(jié)合，最大限度地表現(xiàn)了畬族始祖盤(pán)瓠生平事跡的傳說(shuō)，與被具文識(shí)字者所壟斷的字傳不同，繪畫(huà)易于為群眾所接受，尤其是在文盲普遍的畬族社會(huì)中，具有強(qiáng)大的影響力和感染力，為其它藝術(shù)形態(tài)所無(wú)法取代，這種畫(huà)傳藝術(shù)即廣為人知的祖圖。許多畬村所存秘不示人的祖圖，按式樣為兩類(lèi)：一、卷軸式，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十米、寬約數(shù)十公分的土麻布織物上，繪有數(shù)十節(jié)始祖盤(pán)瓠生平事跡的圖畫(huà)。二、畫(huà)布式，在幾平方米的織
2、布上，描繪盤(pán)瓠傳說(shuō)，如廣東和平藍(lán)姓畬族的畫(huà)布,由皇帝出榜、狗扯榜、兩軍對(duì)壘、狗頭人身、結(jié)婚、打獵、喪禮、墳?zāi)沟冉M成，畫(huà)布的年代較早。傳說(shuō)越晚，枝葉越茂盛，內(nèi)容越繁富，逐漸從簡(jiǎn)單的畫(huà)布逐漸演變?yōu)殚L(zhǎng)軸畫(huà)卷，以盡虔誠(chéng)崇拜心理。兩種畫(huà)傳，以卷軸為主。祖圖以原布色為底，紅色為主，兼用黑、綠、藍(lán)、淺、白、金等色。用中國(guó)畫(huà)的技巧和手法描繪的祖圖，內(nèi)容和形式基本相同，閩浙粵各地的祖圖可能有個(gè)原始的藍(lán)本。時(shí)下流傳的祖圖多是清代和民國(guó)年間繪制的，粵東載為光緒年，福建有咸豐、嘉慶、乾隆的年號(hào)，最早為康熙五十八年連江縣下白石村的祖圖，連江縣過(guò)洋村祖圖稱(chēng)：''明萬(wàn)歷年間，吾祖之貴公遷移大崗地場(chǎng)立業(yè)安居，
3、迄今十余世矣，雖有圖序，長(zhǎng)遠(yuǎn)年沒(méi)，破壞不勝紀(jì)，故予本鄉(xiāng)舊叔兄弟侄等，鳩集捐題,喜舍重建圖版鐵卷〃。明正德十二年，王守仁言：畬族起義領(lǐng)袖''謝志珊、藍(lán)天鳳各又自稱(chēng)盤(pán)皇子孫，收有流傳寶印畫(huà)像①顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》：畬民''山中自稱(chēng)盤(pán)瓠后，各畫(huà)其像"。②各地祖圖服飾多是明代式樣，男者頭戴噗頭（或?yàn)跫喢保呱现禄蛏?，下套裙子，肩披四合?'云肩〃，武將戴頭盔，頂插紅頂纓。福建省永泰縣雁門(mén)村刻印祖圖中的盤(pán)瓠，頭戴最有明代特色的飄飄巾。至遲，明朝，祖圖已出現(xiàn)于各地。祖圖盛于清，流傳于民國(guó)至今，乾（?。┘危☉c）之治是祖圖繪制的鼎盛時(shí)期，乾隆十六年六月初一上諭「'我朝統(tǒng)一區(qū)宇，內(nèi)外苗
4、夷，輸誠(chéng)向化，其衣冠狀貌，各有不同。著沿邊各督撫,于所屬苗、徭、黎、僮以及外夷番眾，仿其服飾，繪畫(huà)送軍機(jī)處匯齊呈覽，以昭王令之盛〃。⑧《四庫(kù)提要?地理類(lèi)》載：《清職貢圖》''乾隆十六年奉敕撰，告成于乾隆二十三年S收有三百余種的分圖系說(shuō)，''每圖各繪其男女之狀及部長(zhǎng)屬眾衣冠之別，凡性情習(xí)俗，服食好尚罔不具載〃。當(dāng)然，畬族也不例外?！堕L(zhǎng)汀縣志》:畬民''楚粵為盛，吾閩有之，然不甚蕃，三五七而已，庚子，陳大丞檄縣繪圖以進(jìn)〃?！豆盘锟h志》也載：''乾隆十七年，督撫繪畬民圖冊(cè)以進(jìn)奉，朱批'知道了茲以其俗頓異，故附載及之〃。⑤對(duì)畬族祖圖的繪制起了推波助瀾的作用。早期祖圖如何具體繪成，不得而
5、知，但清、民國(guó)的祖圖多由與畬村毗鄰的漢族民間畫(huà)師描繪，福建省連江、羅源兩縣載明漢族畫(huà)師有林上賓、鄭思軒、高嚴(yán)燦、周御吾、孫先生等，寧德南山和;祭頭村的四幅祖圖也是漢人畫(huà)的。請(qǐng)人畫(huà)圖需要大量的資金，連江總洋祖圖稱(chēng)道：先人法罕''終身不妻，祗以瓠公為念，遂于清初，一身鼎力，筵師繪圖，乃愿畢業(yè),而族眾見(jiàn)其意圖孝思，故□象以遺后世范也。迨至乾隆巻拾玖年秋八月，裔孫行傳，睹其圖，一二間突破，遂睦族議舉請(qǐng)師重繪〃。重繪祖圖是全村畬民的公益事業(yè)，多是''鳩集損題〃，由族人共同出資完成，如法罕一人籌資修圖，實(shí)為罕見(jiàn)。廣西徭族曾用楮木皮繕寫(xiě)《評(píng)皇券牒》，也用竹簡(jiǎn)抄寫(xiě)過(guò)《過(guò)出榜》，澳大利亞土著民族
6、將圖騰簡(jiǎn)化紋樣，繪于數(shù)英尺的木片上，代表圖騰動(dòng)物及其神話傳說(shuō)。由原始圖騰圖畫(huà)發(fā)展而來(lái)的早期祖圖，也有用樹(shù)皮、竹木片描繪的,江西貴溪《重建盤(pán)瓠祠鐵書(shū)》就含有盤(pán)瓠王木刻圖像七幅，還有人推測(cè)''畬族記錄圖騰傳說(shuō)的繪畫(huà)，在祭祀之時(shí)懸掛在壁上，亦許在原始時(shí)代即為繪在穴洞的壁畫(huà)〃。⑥唐之前，畬族先民聚居于閩粵贛交界區(qū)，此地巖刻壁畫(huà)較多，僅華安就有六處，以汰內(nèi)村仙字潭崖刻尤為著名，其族屬有仙人說(shuō)、吳族說(shuō),也有人認(rèn)為''非畬族莫屬〃。⑦無(wú)論此地古代民族為何者，最有資格與之聯(lián)系的,無(wú)疑是福建土著文化的直接傳承者一一畬族，據(jù)說(shuō)廣東畫(huà)仔山和福建華安官畬的畬民皆有刻字符號(hào)。盤(pán)瓠犬形象出現(xiàn)于崖刻甚多，江
7、蘇連云港的崖畫(huà)，刻有一人后面隨著一只似犬非犬的動(dòng)物，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為''馬“，其實(shí)非馬，仍是藝，即巨犬。廣西花山崖畫(huà)似犬非犬，似馬非馬的''葵“，也曾誤為''馬〃。有人曾簡(jiǎn)略分析過(guò)祖圖，現(xiàn)筆者根據(jù)家傳卷軸式祖圖，結(jié)合文獻(xiàn)和傳說(shuō)，力圖更深層次探尋祖圖的內(nèi)涵和意義，明了古代畬族社會(huì)狀態(tài)和仍有的余影。畬族祖圖一般最前幾節(jié)是三皇五帝，廣東潮州雷氏祖圖有天皇氏、地皇氏、有巢氏、盤(pán)古氏、神農(nóng)氏、量天王等五節(jié)，筆者家傳祖圖有：“盤(pán)古圣王開(kāi)天辟地、伏羲皇帝畫(huà)八卦、龍馬負(fù)圖、神農(nóng)皇帝嘗百草知苦味甘咸，魯司務(wù)（師傅）
