資源描述：
《古羅馬古典主義文論》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第二章古羅馬古典主義文論知識要點(diǎn)一古典主義的含義二賀拉斯及其《詩藝》三朗加納斯和他的《論崇高》四普羅提諾的《九章集》知識背景關(guān)于古典主義多米尼克塞克尼坦在《古典主義》一書的序論中這么說：“古典的首先意味著秩序井然和高度控制”“古典的，當(dāng)我們在日常的講話中運(yùn)用它時，意味著典型的模范的（確實(shí)可靠的事例），同類事物中最優(yōu)秀的一種，因而值得在學(xué)校和其他地方研究模仿”“古典主義是一種寫作或繪畫的方式，它標(biāo)志著寧靜的美高雅嚴(yán)謹(jǐn)整飭和明晰”“構(gòu)成古典主義的理論基礎(chǔ)一部分是模仿的理論，一部分是對于理性的極度信仰”知識背景關(guān)于古羅
2、馬公元前753年，羅慕洛在臺伯河畔建立了羅馬城，開創(chuàng)了古羅馬的王政時代；至公元476年，西羅馬最后一個皇帝在日爾曼民族鐵騎的逼迫下退位，古羅馬時期宣告結(jié)束。羅馬是一個很奇特的國家，其軍事實(shí)力相當(dāng)強(qiáng)大，由于集體主義和尚武精神的存在，全盛時期的羅馬帝國的版圖橫跨了亞歐大陸；在政治上羅馬是世界歷史上第一個民主的民族國家；但羅馬的文化卻是一個純粹的舶來品，幾乎全部脫胎于古希臘。知識背景古羅馬的文藝創(chuàng)作情況古羅馬奴隸制的全盛時期：羅馬神話是把羅馬神的名字和古希臘神話的內(nèi)容結(jié)合起來形成的；羅馬的第一位詩人安德羅尼庫斯是俘虜?shù)?/p>
3、希臘奴隸；羅馬史上重要的劇作家——普勞圖斯和泰倫斯的作品也是模仿希臘米南德的新喜劇。羅馬共和時期的黃金時代：維吉爾、賀拉斯和奧維德的創(chuàng)作都是從古希臘的神話、史詩、抒情詩中汲取養(yǎng)分，進(jìn)行改造和創(chuàng)新的。第一節(jié)賀拉斯及其《詩藝》賀拉斯是奧古斯都的宮廷詩人，也是古典主義的奠基人?！对娝嚒肥俏鞣皆娙苏勗姷牡谝徊恐?，是對亞里士多德《詩學(xué)》的一個模仿，提出了羅馬帝國的文藝法則，其主要觀點(diǎn)包括：1古典主義原則——從總的方向上為羅馬文藝立法承襲亞里士多德的“模仿說”，提出文藝模仿古典的原則，主張全面向古希臘的藝術(shù)家學(xué)習(xí)，創(chuàng)造表現(xiàn)
4、羅馬奴隸主上流社會人物的軍功偉業(yè)和高貴性，創(chuàng)造無愧于羅馬大帝國的光輝藝術(shù)。題材上要求既要從荷馬史詩中取材，又要描寫羅馬祖先的光輝業(yè)績；語言上既主張向古希臘的詩人學(xué)習(xí)，又鼓勵詩人敢于創(chuàng)新。2理性主義傾向——從目標(biāo)上為羅馬文藝立法賀拉斯說：“要寫作成功，判斷力是開端和源泉?！盇承認(rèn)詩人的天才有天資的因素，更強(qiáng)調(diào)苦學(xué)和訓(xùn)練B認(rèn)為詩人應(yīng)該從古希臘哲學(xué)家那里吸取思想材料，要有對國家、對朋友盡責(zé)的道德感，要懂關(guān)于元老、法官的職責(zé)及戰(zhàn)場上將領(lǐng)的作用等知識，他才能正確的進(jìn)行文藝創(chuàng)作——指出藝術(shù)模仿生活是通過作家主體判斷的模仿，揭
5、示了主體創(chuàng)作的重要作用3藝術(shù)創(chuàng)作的“合式”原則——從內(nèi)容到形式上為羅馬文藝立法合式：要求在藝術(shù)上做到協(xié)調(diào)一致、妥帖得體，恰到好處，叫人感到合情合理、無懈可擊。即：a人物的性格要與年齡相符；再現(xiàn)古代作品中的人物，要描寫人們熟知的性格特征不足：強(qiáng)調(diào)某一年齡人的共性或古代人物的主要性格，塑造的是類型性格，而不是具有豐富個性的藝術(shù)典型b人物的語言要符合人的身份和遭遇c結(jié)構(gòu)要虛實(shí)參差、毫無破綻，并要著眼于整體效果d高貴的內(nèi)容與優(yōu)雅的形式這一點(diǎn)要求文學(xué)符合羅馬奴隸主貴族的藝術(shù)趣味，內(nèi)容上表現(xiàn)高貴的人的偉大的事業(yè)，形式上重視情
6、節(jié)的安排、粗鄙和優(yōu)雅語言的選擇。4“寓教于樂”的藝術(shù)功用詩歌既要給人快感和樂趣，又要增加人的知識、對生活有所幫助，揭示了文學(xué)藝術(shù)的審美作用和認(rèn)識教育作用的關(guān)系詩歌教導(dǎo)人們“劃分公私、劃分敬瀆、禁止淫亂，制定夫婦立法，建立邦國。”第二節(jié)朗加納斯和《論崇高》一有關(guān)《論崇高》的背景作者：完成年代比《詩藝》問世晚，作者不是羅馬人而是希臘人，完成于大約公元1世紀(jì)40年代被重新發(fā)現(xiàn)的時代：文藝復(fù)興時期弗朗契斯科羅波爾臺里，布瓦洛書信的形式，論文的質(zhì)地二《論崇高》的主要文藝思想1首次從審美的范疇提出了崇高的概念。他并不否認(rèn)之前
7、從修辭學(xué)的范疇研究崇高，認(rèn)為美妙的措辭就是崇高精神特有的光輝“用語言表達(dá)的思想和表達(dá)思想的語言總是密切聯(lián)系的”；但認(rèn)為崇高首先是一種美，這種美來自客觀（宏達(dá)和高超是構(gòu)成崇高的一般因素）和主觀（超凡的力量和激情是構(gòu)成崇高的重要因素）兩方面。崇高就是“偉大心靈的回聲”2強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的感染效果這是進(jìn)一步探討崇高在藝術(shù)欣賞和批評中的作用。藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的感染效果，這種效果主要來自作家崇高的感情。這種感情不僅僅是一般的熱情，而是一種恰到好處的真情，它能夠使人達(dá)到一種狂喜的狀態(tài)?！俺绺叩恼Z言聽眾的效果不是說服，
8、而是狂喜。一切使人驚嘆的東西無望而不是僅僅講得有理說得悅耳的東西黯然失色”3強(qiáng)調(diào)作家的想象對藝術(shù)創(chuàng)作的重大作用他認(rèn)為，人們熱愛崇高事物能夠激發(fā)起無限的想象力?！凹词拐麄€世界，作為人類思想的飛翔領(lǐng)域，還是不夠?qū)拸V，人的心靈還常常超越整個空間的邊緣”4提出了評價藝術(shù)作品普遍永恒的標(biāo)準(zhǔn)肯定藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐相聯(lián)系的必要性認(rèn)為評價作品的好壞，要看它能否用淵博的各時代各民族和各階層
