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《淺論中國傳統(tǒng)法律文化對當(dāng)代法治建設(shè)的啟示》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論中國傳統(tǒng)法律文化對當(dāng)代法治建設(shè)的啟示摘要：中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會，在封建專制統(tǒng)治和封建傳統(tǒng)文化的影響下,屮國傳統(tǒng)文化根深蒂固并存在很多缺陷，嚴重制約著我國法治建設(shè)的進程，克服傳統(tǒng)法律文化的弊端，挖掘傳統(tǒng)法律文化的精髓所在，并為之己用，對實現(xiàn)我國社會主義法治的建設(shè)有重耍意義。一、中國傳統(tǒng)法律文化概述中國傳統(tǒng)法律文化有如卜?幾個方面：一是禮法結(jié)合，倫理為本。禮與法的相互滲透與結(jié)合，構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)的特征。禮的主要功能就是建立宗法等級制度，即“別貴賤、序尊卑”。在中國古代，法就是刑，刑就是賞與罰，并沒有現(xiàn)代法治的意義;二是徳主刑輔，教化為先徳主刑輔，
2、教化為先是儒家大師治國平天下的方略。他們認為，教化可以使犯罪消失，達到社會平穩(wěn)的狀態(tài)?？鬃佑醒?道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道Z以德，齊Z以禮，有恥且格?？琢苏J為，人人不犯罪并非是社會和諧的最高境界，使人們擁有榮辱之心才是治國之本。雖然教化花費的時間較長，但教化一旦形成,人心已正，只要心術(shù)不變，便可永不為惡。所以，教化是一種恒久的回報。教化口J以使得社會長治久安，而不像法律只會有暫時的功效;三是追求和諧，調(diào)解息訟。息訟是禮治的產(chǎn)物，而爭訟是法治的結(jié)果。息訟在屮國的形成有深厚的根源。儒家的倫理道德觀念特點是強調(diào)整體的和諧，而忽視個體的權(quán)利。儒家所追求的不是
3、明辨是非，而是?；猱?dāng)事人之間的矛圧和糾紛。儒家認為，與倫理道德相比，法律處在次要的地位，應(yīng)以禮讓作為解決糾紛的主要手段。二、傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的消極影響首先，受傳統(tǒng)“人治”觀念的影響，法律得不到應(yīng)有的重視。在屮國古代，封建統(tǒng)治者大都忽視法律在治國安民中的作用，主張“其人存，則其政舉;其人亡，則政息”，強調(diào)人在治國安邦中的主導(dǎo)作用，并且將儒家的“禮”當(dāng)作調(diào)節(jié)社會生活的主要工具，國家長治久安的靈丹妙藥，認為“事無禮不成，國無禮不寧”，使道德禮儀成為人民行為的最高準則，法律則是道徳的附庸。司法實踐屮，重大案件的辦理，有的案件不是依法獨立辦理，而是按照領(lǐng)導(dǎo)的指
4、示來辦理，有的案件，甚至以道德習(xí)俗評判代替法律公斷。這種輕視法律的現(xiàn)象是不可能實現(xiàn)現(xiàn)代法治的。其次，受“權(quán)即法”觀念的影響，“法律至上”的觀念難以形成?，F(xiàn)代法治要求法律具有至高無上的絕對權(quán)威，。黨的權(quán)威、政府的權(quán)威必須建立在法律至上的基礎(chǔ)上，屈從于法律Z下。黨和政府作為執(zhí)掌和行使國家權(quán)利的機構(gòu)，應(yīng)該接受法律的監(jiān)督，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)行使管理國家和社會事務(wù)的權(quán)力，濫用權(quán)力必須受到法律的制裁。然而，在古代封建專制制度的統(tǒng)治下，法自君出，皇帝擁有特權(quán)，超越于法律，支配著法律。法律成為權(quán)利的附庸，一切法制秩序的興廢，都取決于君主個人的品徳與才干。再次，受“法即
5、刑”觀念的影響，公民的怯法心理難以消除，自覺守法意識難以形成?，F(xiàn)代法治要求公民信仰法律、自覺守法、積極護法，這是法治建設(shè)最深厚的社會基礎(chǔ)和力量的源泉，也是法治規(guī)范轉(zhuǎn)化為法治現(xiàn)實的關(guān)鍵。只有廣大公民認識到法律是公平、正義的化身，是個體權(quán)利和自由的保障，并最終對法律產(chǎn)生深厚的情感與由衷的敬仰，無條件地遵守，法治才可能實現(xiàn)。最后，受傳統(tǒng)“等級特權(quán)”觀念的影響，現(xiàn)代“平等”、“公平”、“權(quán)利本位”難以實現(xiàn)?，F(xiàn)代法治不僅要求人們普遍守法，而H要求人們服從的法律必須是制定得良好的法律。良法應(yīng)該體現(xiàn)人民主權(quán)原則，能夠保障公民的民主政治權(quán)利、人身權(quán)利與自由，做到權(quán)利與義務(wù)平
6、等，體現(xiàn)權(quán)利本位。三、傳統(tǒng)法律觀念對我國法治建設(shè)的積極影響首先，“禮法互補，綜合為治”的法律觀念對以倫理道德輔助依法治國的現(xiàn)實具有重要意義。雖然屮國封建社會長期主張“禮治”、“徳治”，把禮當(dāng)成是社會關(guān)系的主要調(diào)節(jié)器，德主刑輔，倫理道德是立法、司法的指導(dǎo)原則，法是實現(xiàn)禮的工具，是道德的奴仆，這固然與現(xiàn)代法治所提出的依法治國，法律至上相背離，但是，封建統(tǒng)治者并未否定法在治國中的重要作用，而是主張禮法互補，綜合為治，以禮為主導(dǎo)，以法為準則，以禮為內(nèi)涵，以法為外形，以禮移民心與隱蔽，以法彰善惡于明顯，以禮彰顯恤民的仁政，以法渲染治世的公平。隆禮重法則國冇常的主張說明
7、封建統(tǒng)治者也認識到法與倫理道德間相互為用、共同維護國家長治久安的道理。其次，“重義輕利”的法律觀在現(xiàn)代法治實現(xiàn)中也有積極的作用?！爸亓x輕利”的法律觀包含有重仁義道德、法律義務(wù)、輕視個人利益的意思。當(dāng)仁義道徳、法律義務(wù)同個人利益、個人權(quán)利發(fā)生沖突時，它要求公民為保全仁義道德，服從法律義務(wù)而舍棄個人利益。再次，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念蘊涵著人與口然應(yīng)保持和諧的要求。“天人合一”的內(nèi)涵是自然與人的統(tǒng)一，它產(chǎn)生于封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。在當(dāng)時那種社會生產(chǎn)力非常落后情況下，人民只能靠天吃飯，完全依賴大口然，風(fēng)調(diào)雨順能給他們帶來五谷豐登，幸福的生活。惡劣的自然條件
8、則會嚴重威脅他們的生活，因此他們懂得保護H然，反對肆
