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《淺論中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治建設(shè)的價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治建設(shè)的價值 摘要知今須鑒古，無古不成今。中國傳統(tǒng)法律文化是我們優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)，然而，在經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會與時俱進的社會大背景下，中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治建設(shè)究竟有什么價值呢？帶著這一疑問，本文從中國傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容，即禮治、德治、人治、以刑為中心等方面進行分析，嘗試探究中國傳統(tǒng)法律文化對于現(xiàn)代社會以及法治建設(shè)的豐富價值。關(guān)鍵詞傳統(tǒng)法律文化法治建設(shè)現(xiàn)代價值簡介：周星，上海對外經(jīng)貿(mào)大學2012級法律碩士（非法學）研究生，研究方向：公司法、經(jīng)濟法。：D90：A：1009-0592（2013）06-005-022010年刊登在《人民法
2、院報》的《<孝經(jīng)>寫入判決書的法文化解讀》一文中提及到這樣一則事件：北京市東城區(qū)法院（2010）東民初字第00948號民事判決書中，法院破天荒引用《孝經(jīng)》來說理：我國自古以來就有百善孝為先的優(yōu)良傳統(tǒng)，儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中把孝譽為天之經(jīng)、地之義、人之行、德之本。由此可見，為人子女，不僅應贍養(yǎng)父母，更應善待父母，不應因一己私利而妄言、反目。本案原告已經(jīng)是80歲高齡的老人，被告作為原告的女兒，理當孝順母親、善待母親，但其從原告處取得房產(chǎn)后，不僅不支付購房款，而且在法院判決確定給付義務(wù)后仍未履行，在此期間其又將該房產(chǎn)以明顯低價轉(zhuǎn)讓給第三人，使原告的債權(quán)不能得以執(zhí)行
3、，其行為不僅違反法律規(guī)定，而且與當今構(gòu)建和諧社會相悖。豍事件一出，輿論嘩然，各方學者對此褒貶不一。清華大學張建偉教授則認為，法院能夠在判決書中引用《孝經(jīng)》不僅體現(xiàn)了對作為我國傳統(tǒng)美德之一的孝道的認同，也體現(xiàn)了法官的人文素養(yǎng)和由此引出的對于耄耋老人的一種道德情感，這種道德情感建立依法律、證據(jù)和事實進行了是非判斷的基礎(chǔ)之上，并且將判決的正當性建立在綿延幾千年的文化之上。豎筆者贊同張教授的觀點。中國是一個具有五千年燦爛文明的國度，是四大文明古國中唯一延續(xù)至今的國家，在五千年的跌宕歷史中，積累了無數(shù)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中法律文化作為人類文化的一支，是傳統(tǒng)文明的重要組成部分，是
4、人類文化的一塊瑰寶，僅這一個方面就值得大書特書一番。一、中國傳統(tǒng)法律文化的含義和內(nèi)容（一）傳統(tǒng)法律文化含義所謂法律文化，是指在一定社會物質(zhì)生活條件決定作用的基礎(chǔ)上，國家政權(quán)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、心理、感情習慣以及理論學說的復合有機體。豏中國傳統(tǒng)法律文化是指囊括了中國數(shù)千年一脈相承的法律實踐活動及其成果的有機體。（二）傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容中國傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容博大精深，源遠流長。對于中國傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容概括，目前學術(shù)界尚未有統(tǒng)一的觀點。如黃文藝教授在其著作《當代中國法律發(fā)展研究》認為，中國傳統(tǒng)法律文化應包含天人合一傳統(tǒng)、家族主
5、義傳統(tǒng)、倫理本位傳統(tǒng)、禮治主義傳統(tǒng)、德治主義傳統(tǒng)、人治主義傳統(tǒng)、大一統(tǒng)的傳統(tǒng)、規(guī)范合一傳統(tǒng)。豐張晉藩教授認為中國法律傳統(tǒng)包括：引禮入法、禮法結(jié)合，恭行天理，執(zhí)法原情，法則公平、權(quán)利等差，法自君出、權(quán)尊于法，家族本位、倫理法治，重刑輕民、律學獨秀，以法治官、明職課責，縱向比較、因財定制，立法修律、比附判例，援法定罪、類推裁斷，無訟是求、調(diào)處息爭，諸法并存、民刑有分。豑筆者認為，中國傳統(tǒng)法律文化所囊括的內(nèi)容應該涵攝所有的法律活動，主要應包括：1.禮治法律和國家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生，國家產(chǎn)生初期，禮隨即也在商朝出現(xiàn)，法和禮就已開始出現(xiàn)混雜，很難確切分離開來。禮在西周得到空前發(fā)展，
6、西周初期，就有了歷史上有名的周公制禮，這時候的周禮，內(nèi)容已經(jīng)開始復雜起來，幾乎涉及到了國家統(tǒng)治的各個方面?？鬃诱J為西周是為國以禮的時期，并且在《禮記曲禮上》概括了禮治的內(nèi)涵。禮所規(guī)定的很多規(guī)范，已經(jīng)開始具有了法律的性質(zhì)。然西周的禮治禮不下庶人，刑不上大夫公開表明禮治本身的不平等。這樣的禮治特征幾乎延續(xù)到了整個封建社會的滅亡，并且在封建社會又得到了進一步的發(fā)展，譬如封建法制中禮治思想所體現(xiàn)的八議、親親相隱不為罪等。豒禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里已成為封建法制的基本特征。2.德治德治，即以德治國，是人類社會通過榜樣示范、道德禮儀、教化活動、制定鄉(xiāng)規(guī)民約和宗族
7、家法、輿論褒貶等形式實現(xiàn)道德控制和評價社會成員行為的一種手段。德治作為一種治國方略是由儒家提出的，其基本含義是：行仁政，要求治國者注重道德教化。它追求的目標是建設(shè)一個具有完美道德風尚的社會。豓當前學術(shù)界普遍認為德治最早出現(xiàn)于儒家的學說中，儒家強調(diào)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，主張依靠道德高尚的圣賢通過道德感化來治理國家?？鬃诱f：文武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。孟子說：君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。豔德治思想在中國古代的治國理念中有著特別重要的意義。3.人治人治，即人的統(tǒng)治。一般認為，國家各項法規(guī)政策的制定，修改和遵守，是以統(tǒng)治階
