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《淺論中國傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的價(jià)值_司法制度論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺論屮國傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)的價(jià)值一司法制度論文摘要知今須鑒古，無古不成今。中國傳統(tǒng)法律文化是我們優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)，然而，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)大背景下，屮國傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)究竟有什么價(jià)值呢？帶著這一疑問，本文從屮國傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容，即禮治、德治、人治、以刑為中心等方血進(jìn)行分析，嘗試探究中國傳統(tǒng)法律文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)以及法治建設(shè)的豐富價(jià)值。關(guān)鍵詞傳統(tǒng)法律文化法治建設(shè)現(xiàn)代價(jià)值作者簡介：周星，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)2012級(jí)法律碩士（非法學(xué)）研究生，研究方向：公司法、經(jīng)濟(jì)法。中圖分類號(hào)：D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):1009-0592（2013）0
2、6-005-022010年刊登在《人民法院報(bào)》的《<孝經(jīng)>寫入判決書的法文化解讀》一文中提及到這樣一則事件：北京市東城區(qū)法院（2010）東民初字第00948號(hào)民事判決書中，法院破天荒引用《孝經(jīng)》來說理：我國自古以來就有‘百善孝為先’的優(yōu)良傳統(tǒng)，儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》屮把‘孝&rsquo潛為‘天Z經(jīng)、地之義、人之行、德之本&rsquo；o由此可見，為人子女，不僅應(yīng)贍養(yǎng)父母，更應(yīng)善待父母，不應(yīng)因一己私利而妄言、反目。本案原告己經(jīng)是80歲高齡的老人，被告作為原告的女兒，理當(dāng)孝順母親、善待母親，但其從原告處取得房產(chǎn)后，不僅
3、不支付購房款，而且在法院判決確定給付義務(wù)后仍未履行，在此期間其又將該房產(chǎn)以明顯低價(jià)轉(zhuǎn)讓給第三人，使原告的債權(quán)不能得以執(zhí)行，其行為不僅違反法律規(guī)定，而且與當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)相悖。麴事件一出，輿論嘩然，各方學(xué)者對(duì)此褒貶不一。清華大學(xué)張建偉教授則認(rèn)為，法院能夠在判決書中引用《孝經(jīng)》不僅體現(xiàn)了對(duì)作為我國傳統(tǒng)美徳之一的孝道的認(rèn)同，也體現(xiàn)了法官的人文素養(yǎng)和由此引出的對(duì)于耄耋老人的一種道德情感,這種道德情感建立依法律、證據(jù)和事實(shí)進(jìn)行了是非判斷的基礎(chǔ)之上，并且將判決的正當(dāng)性建立在綿延兒千年的文化Z上。豎筆者贊同張教授的觀點(diǎn)。屮國是一個(gè)具有五千年?duì)N爛文明的國度，是四大文明古國屮唯一延續(xù)至
4、今的國家，在五千年的跌宕歷史屮，積累了無數(shù)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中法律文化作為人類文化的一支，是傳統(tǒng)文明的重要組成部分，是人類文化的一塊瑰寶，僅這一個(gè)方面就值得大書特書一番。一、中國傳統(tǒng)法律文化的含義和內(nèi)容（一）傳統(tǒng)法律文化含義所謂法律文化，是指在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件決定作用的基礎(chǔ)上，國家政權(quán)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情習(xí)慣以及理論學(xué)說的復(fù)合有機(jī)體。賺中國傳統(tǒng)法律文化是指囊括了中國數(shù)「年一脈相承的法律實(shí)踐活動(dòng)及其成果的有機(jī)體。（二）傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容中國傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容博大精深，源遠(yuǎn)流長。對(duì)于中國傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容概括，目前
5、學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。如黃文藝教授在其著作《當(dāng)代中國法律發(fā)展研究》認(rèn)為，中國傳統(tǒng)法律文化應(yīng)包含天人合一傳統(tǒng)、家族主義傳統(tǒng)、倫理本位傳統(tǒng)、禮治主義傳統(tǒng)、德治主義傳統(tǒng)、人治主義傳統(tǒng)、大一統(tǒng)的傳統(tǒng)、規(guī)范合一傳統(tǒng)。豐張晉藩教授認(rèn)為中國法律傳統(tǒng)包括:引禮入法、禮法結(jié)合，恭行天理，執(zhí)法原情，法則公平、權(quán)利等差，法自君出、權(quán)尊于法,家族本位、倫理法治，重刑輕民、律學(xué)獨(dú)秀，以法治官、明職課責(zé)，縱向比較、因財(cái)定制，立法修律、比附判例，援法定罪、類推裁斷，無訟是求、調(diào)處息爭，諸法并存、民刑有分。驟筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)法律文化所囊括的內(nèi)容應(yīng)該涵攝所有的法律活動(dòng)，主要應(yīng)包括：1.禮治法律和國
6、家兒乎同時(shí)產(chǎn)生，國家產(chǎn)生初期，禮隨即也在商朝出現(xiàn)，法和禮就已開始出現(xiàn)混雜，很難確切分離開來。禮在西周得到空前發(fā)展，西周初期，就有了歷史上有名的周公制禮,這時(shí)候的周禮，內(nèi)容己經(jīng)開始復(fù)雜起來，幾乎涉及到了國家統(tǒng)治的各個(gè)方面。孔子認(rèn)為西周是為國以禮的時(shí)期，并且在《禮記·曲禮上》概括了禮治的內(nèi)涵。禮所規(guī)定的很多規(guī)范，己經(jīng)開始具有了法律的性質(zhì)。然西周的禮治禮不下庶人，刑不上大夫公開表明禮治本身的不平等。這樣的禮治特征兒乎延續(xù)到了整個(gè)封建社會(huì)的滅亡，并且在封建社會(huì)乂得到了進(jìn)一步的發(fā)展，譬如封建法制中禮治思想所體現(xiàn)的八議、親親相隱不為罪等。驟禮之所去，刑之所取，失禮則
7、入刑，相為表里己成為封建法制的基本特征。2.德治德治，即以德治國，是人類社會(huì)通過榜樣示范、道德禮儀、教化活動(dòng)、制定鄉(xiāng)規(guī)民約和宗族家法、輿論褒貶等形式實(shí)現(xiàn)道德控制和評(píng)價(jià)社會(huì)成員行為的一種手段。德治作為一種治國方略是由儒家提出的，其基本含義是：行仁政，要求治國者注重道徳教化。它追求的目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)具有完美道德風(fēng)尚的社會(huì)。豔當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為德治最早出現(xiàn)于儒家的學(xué)說中，儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，主張依靠道德高尚的圣賢通過道德感化來治理國家?？鬃诱f：文武Z政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。孟子說：君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國
