中國傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的價值分析

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1、中國傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的價值分析　摘要中國傳統(tǒng)法律文化是中國法律文化的重要組成部分，它在我國的法治建設(shè)中起著重要的作用。在中國傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的價值問題上我們應(yīng)該有一個科學(xué)的認識，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的正價值，堅決摒棄中國傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的負價值，使我們在法治建設(shè)上取得更輝煌的成就。　　關(guān)鍵詞法律文化法治建設(shè)正價值負價值　　作者簡介：劉瀏，遼寧師范大學(xué)法學(xué)院2008級研究生?！　≈袌D分類號：D920.0?。ㄈ盎旌戏ā睒邮健　　盎旌戏ā庇袃煞N方式：一種是在中國傳統(tǒng)法律實踐活動中將“成文法”與“判例法”相結(jié)合而形成。這種中國的

2、“混合法”兼?zhèn)淞宋鞣降拇箨懛?成文法)與英美法(判例法)的優(yōu)勢，充分地維護了統(tǒng)治階級的社會秩序。另一種“混合法”是將法律規(guī)范與半法律規(guī)范相結(jié)合。半法律規(guī)范即未經(jīng)國家正式制定頒布并保障實施,但在實際生活中有某種特殊規(guī)范性的行為準(zhǔn)則,它由家長族長制定并對本組本姓成員具有強制性的約束力。在封建社會,封建道德信條也具有半法律規(guī)范的作用,但它們大多已經(jīng)法典化了,其獨立的作用反而顯得不那么突出了。半法律規(guī)范在官方則表現(xiàn)為“官箴”。由于《官箴》常常出自最高統(tǒng)治者或部門頂頭上司之手,其對屬員的制約力是可想而知的。豑由于當(dāng)時社會的分為多個階層，人們的行為復(fù)雜，因此要維護社會

3、的安定秩序,不能僅靠單一的強制性的法律規(guī)范,還需要人們內(nèi)心的道德評判和外界輿論來調(diào)整人們的其他行為規(guī)范。這種“混合法”在維持社會秩序方面恰恰能發(fā)揮很好的作用?！　∪?、中國傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的負價值　　上面我們談到了中國傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的積極作用，那是不是意味著我們在法治建設(shè)中應(yīng)全面充分地利用中國傳統(tǒng)法律文化的價值呢。事物都是具有兩面性的，這是事物的客觀屬性，文化也不例外。所以，我們在評價中國傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的價值時還應(yīng)注意到它的負面影響?！　。ㄒ唬┖鲆晜€人權(quán)利　　中國封建社會是以自給自足的自然經(jīng)濟為主導(dǎo)的，家族是傳統(tǒng)中國以血緣為紐帶的基層組織

4、，家族制度的擴大形成了以皇權(quán)為中心的國家政權(quán)。統(tǒng)治者為了擁有至高無上的地位，提出以“權(quán)”、“術(shù)”治民的法家的國家專制和集權(quán)思想還有以“仁”、“孝”治世的儒家的德治思想，并以國家強制力加以保護。這為國家本位主義提供了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生存環(huán)境。強調(diào)國家利益，要求個人利益服從集體利益，注重團結(jié)，這本是中華民族的美德，但是如果這種妥協(xié)沒有了限度，就否定了人作為社會主體的個性。而尊重人的權(quán)利、自由和個性正是法治所追求的。　　法治建設(shè)首先必須要使法治深入人心，而在中國傳統(tǒng)法律文化下法律是義務(wù)為本位的，這樣的法治是無法關(guān)注人的，那么人們也就不能追求法治。這就要求現(xiàn)在我們在

5、法治建設(shè)中普及權(quán)利觀念，以國家的根本利益和基本的公共利益不受損害為前提，一方面要教育掌權(quán)者尊重公民的權(quán)利；另一方面要鼓勵公民積極行使權(quán)利，爭取權(quán)利，維護權(quán)利，只有這樣才能使國家的各種制度發(fā)揮作用。　?。ǘ叭酥巍敝髁x　　西周時期開始儒家思想就在中國傳統(tǒng)法律思想中的占據(jù)了主導(dǎo)地位。儒家主張“人治”，認為國家的治亂,全系于當(dāng)權(quán)者是否賢明,而不在于法律制度的好壞和有無。孔子提倡“為政在人”,這里的人是指像堯、舜、禹一樣為政的人。只有這樣的圣賢君主才能使“近者悅，遠者來”。封建君主龍飛九五,口含天憲,出言為法,并且法效高于制定法。這大大降低了法律作用，使當(dāng)權(quán)者凌駕

6、于法律之上濫用權(quán)力、獨斷專行。我們今天要依法治國,要建設(shè)法制社會,當(dāng)然不能依領(lǐng)導(dǎo)人的好惡處理問題,領(lǐng)導(dǎo)人更不能有特殊的權(quán)利凌駕法律之上,言大于法。“人治”理論中那種把國家的治亂、政事的興衰全部維系在是否有明君圣主上的思想,是我們目前建設(shè)中絕對要摒棄的。豒同時我們應(yīng)該注意到法律的執(zhí)行要靠人，而這些具體執(zhí)行法律的人也是至關(guān)重要的，正所謂“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”?！　。ㄈo訟思想泛濫　　中國傳統(tǒng)法律文化以無訟為其價值取向，這一點從現(xiàn)代法學(xué)來看也是值得肯定的?！昂椭C”是儒家法哲學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)儒家占據(jù)主導(dǎo)地位時“和諧”便成為中國傳統(tǒng)法律文化的最高

7、價值理想?！盁o訟”則是這一價值是內(nèi)容，人以無訟為有德，以訴訟為可恥。但是如果過分強調(diào)秩序和穩(wěn)定而追求無訟的傳統(tǒng)法律文化，將導(dǎo)致中國為了秩序和穩(wěn)定而喪失了應(yīng)有的發(fā)展。此外，由于無訟價值的巨大召喚，由于調(diào)解和挑盤是解決人們之間爭端的最好辦法，所以，法律在社會實際生活和人們的心目中勢必要降到次要的地位。豓當(dāng)無訟思想泛濫于社會，人們就都抱著“息事寧人”的想法，厭訟棄訟。由于法治精神的宣揚要依賴于具體案件的判決，那么將導(dǎo)致法治無從得以張揚。中國.l.