淺談中外政治文化差異

《淺談中外政治文化差異》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、淺談中外政治文化差異摘要：由于屮外傳統(tǒng)政治文化形成的基礎(chǔ)不同，進(jìn)而對(duì)政治權(quán)力的認(rèn)知、政治體制的建立思路、治國(guó)之道和治國(guó)基木方略問題上的認(rèn)識(shí)自然也就會(huì)產(chǎn)生差別，在一步步發(fā)展的過程中公眾政治角色定位也產(chǎn)生不同，從而使中外文化在很不地方存在明顯的不同。通過對(duì)這些差別的研究，可以使我們借鑒西方政治文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，更好的指導(dǎo)我國(guó)為前政治文化建設(shè)。關(guān)鍵詞：政治文化；政治體制；政治角色；差異在文化存在多元化發(fā)展趨勢(shì)的今天，通過對(duì)中外政治文化差異的分析，可以更好地讓我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)政治文化大發(fā)展和共同繁榮。一、屮外傳統(tǒng)政治文化形成的基礎(chǔ)

2、不同中國(guó)是人陸國(guó)家，長(zhǎng)江黃河流域形成的沖積平原使人們很容易通過釆集、農(nóng)業(yè)種植生活下去，生活安逸。又加上西部多山，北部為大沙漠，東南面臨大海，不利于對(duì)外交流，使我國(guó)傳統(tǒng)文化具有經(jīng)驗(yàn)型和封閉性的特點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)幾千年來都是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，雖然有商品交換的存在，但是重農(nóng)抑商，使商甜經(jīng)濟(jì)在我國(guó)從一開始就受到禁錮，所以我國(guó)的古代文化是自然經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)業(yè)文化。而西方國(guó)家（古希臘）發(fā)源于海洋、海島附近，擁有獨(dú)立的居住區(qū)，形成城市和城邦國(guó)家。彼此獨(dú)立，沒有統(tǒng)一的政權(quán)統(tǒng)治，使人們具有獨(dú)立自主的政治意識(shí)，同時(shí)人們面以海為生，較早從事海上貿(mào)易

3、，社會(huì)文化形態(tài)上比較開放。西方國(guó)家雖然也經(jīng)歷過奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，但較早的出現(xiàn)了資本主義的萌芽，并隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展不斷壯大，工商業(yè)成為獨(dú)立的部門，工商業(yè)者成為獨(dú)立的階級(jí)。在西方人們追求自由平等的過程中人們敢于沖破封建的束縛，呼喚理性和人的自由，形成君主立憲制或三權(quán)分立的國(guó)家。二、政治權(quán)力認(rèn)知方面存在的差異中國(guó)有“家天下”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。基于儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”學(xué)說中國(guó)更重視統(tǒng)治集團(tuán)與官僚隊(duì)伍的自身制約。強(qiáng)調(diào)重道、正身、舍身取義、廉潔奉公等政治道德，把倫理道德作為人的木質(zhì)，要求人們通過道德修養(yǎng)而完善口身，把實(shí)現(xiàn)完美

4、的道德人格作為最高的價(jià)值追求，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的“家天下”認(rèn)識(shí)。而西方政治更注重“公共權(quán)力”。在政治權(quán)力監(jiān)督意識(shí)上，西方強(qiáng)調(diào)權(quán)力分立與制衡。三、中外傳統(tǒng)政治文化中建立政治體制的不同中國(guó)早期國(guó)家如夏商周都是天人合一的一元權(quán)力結(jié)構(gòu)。君主被奉為神一樣的地位并擁有至高無上權(quán)力的權(quán)力結(jié)構(gòu)形式奠定了中國(guó)幾千年的政治體制形式的基礎(chǔ)，并延續(xù)到封建社會(huì)結(jié)束。在這樣的社會(huì)中皇帝擁有國(guó)家的一「切權(quán)力，立法權(quán)制法權(quán)司法權(quán)都由君主一個(gè)人所冇。西方政治體制設(shè)計(jì)的導(dǎo)向?qū)嵭卸酂o化。古希臘城邦的例子是多元化的典型體制。孟德斯鳩巨著《論法的精神》中關(guān)于“三

5、權(quán)分立”的觀點(diǎn)，成為西方社會(huì)共識(shí)，司法獨(dú)立的觀念已經(jīng)深入人心，而一且經(jīng)過兩百多年的發(fā)展形成了穩(wěn)定的社會(huì)模式。政治體制建立思想的不同形成了中西在政治局面上表現(xiàn)為一統(tǒng)天下和分立主義的不同。四、屮外傳統(tǒng)政治文化屮治國(guó)之道的不同首先，中國(guó)是尋道，西方在窮理。中國(guó)自諸子百家起都致力于“道”的求索，最終形成了儒家主流政治文化的治國(guó)Z道和做人Z道。而源于希臘文化的西方政治文化傳統(tǒng)在政治思維路向上是追求科學(xué)理性，其對(duì)政治科學(xué)的形成和理性價(jià)值觀的確立，對(duì)于現(xiàn)代法治國(guó)家法治社會(huì)建設(shè)有很大的意義。其次，中國(guó)對(duì)治國(guó)之道的探尋和西方對(duì)國(guó)家木質(zhì)的研究的側(cè)

6、重點(diǎn)是不同的。中國(guó)歷來關(guān)注治國(guó)Z道，追求德、禮、政、法的統(tǒng)一結(jié)合，強(qiáng)調(diào)以民為本。而西方政治文化傳統(tǒng)崇尚理性主義，注重政體研究，對(duì)公民的“自我”表現(xiàn)關(guān)切。另外，政府保障公民對(duì)人權(quán)的追求,強(qiáng)調(diào)法律的重要性。西方國(guó)家在文藝復(fù)興后出現(xiàn)的法學(xué)政治就取代了神權(quán)政治觀、倫理政治觀，使公民有了公共權(quán)力觀念、法治觀念、自由平等觀念、人權(quán)觀念，促進(jìn)了西方資本主義政治文化的發(fā)展和創(chuàng)新。五、治國(guó)基本方略存在差異中國(guó)主德、重德，中國(guó)儒家政治文化講求禮，也講求法，把禮法關(guān)系左位為“德主刑輔”儒家禮法合-的人治政治包扌舌兩方面的內(nèi)容：其一是注重賢良?？鬃影?/p>

7、賢人看得比良法更重耍。其二，注重禮法德刑的關(guān)系。所謂“禮外無法，法在禮中”，“德禮為政教Z本，刑罰為政教強(qiáng)調(diào)禮為本、為體、為主，法為末、為用、為輔。西方主法、重法，致力于正義的追求。而西方的以法治國(guó)思想認(rèn)為,法律擁有超越時(shí)空的權(quán)限，法律永遠(yuǎn)高于人，而不是人大于法。六、中西方傳統(tǒng)政治文化中的公民政治角色定位不同屮國(guó)傳統(tǒng)政治文化屮子民文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因而公眾自覺不自覺地認(rèn)同子民身份?！颁咛熘拢峭跬?。率土之濱，莫非王臣?！边@一詩(shī)句，開創(chuàng)了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年封建專制統(tǒng)治下的沿襲而成的臣民文化。“所謂順從者，就是已成為政治體系組成部分

8、的、并對(duì)政治體系施加于他們生活的影響或潛在影響有所認(rèn)識(shí)的公民。但是他們對(duì)自己在政治中作用的看法卻仍然是順從者的看法，也即他們受政府行動(dòng)的影響而不是積極地去影響政府的行動(dòng)。他們不僅可能對(duì)警察和行政官員給予他們的待遇抱有積極或消極的預(yù)想，而且會(huì)有各種政策選擇。他們甚至還可能對(duì)證券