民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究述論

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1、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究述論2012-10-1511:41:48李解環(huán)來(lái)源：《西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2012年2期【內(nèi)容提要】民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題是政治學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及民族學(xué)等學(xué)科共同關(guān)注的一個(gè)交叉領(lǐng)域?，F(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的研究主要集中在二者是沖突還是一致、價(jià)值地位的高低以及其與文化適應(yīng)的關(guān)系等焦點(diǎn)問(wèn)題上。而中國(guó)學(xué)者則針對(duì)中國(guó)具體語(yǔ)境下的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究展開(kāi)了本土化的探索與思考，并形成了合理的理論表述?！娟P(guān)鍵詞】認(rèn)同民族國(guó)家當(dāng)今世界全球化進(jìn)程中一體化與離散化趨勢(shì)并存，而絕大多數(shù)多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同亦

2、并不總是一致。由此，學(xué)術(shù)界特別是西方學(xué)者的許多研究成果多聚焦在全球化、現(xiàn)代化的背景下民族認(rèn)同的負(fù)面功能及其與國(guó)家認(rèn)同的孑盾和沖突上。與Z相對(duì)應(yīng)的是，作為具有悠久歷史的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，屮國(guó)在其發(fā)展的各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族的內(nèi)部認(rèn)同也都在不斷發(fā)展。特別是目前中國(guó)正處于社會(huì)變革時(shí)期，現(xiàn)代化過(guò)程給和對(duì)較為傳統(tǒng)和封閉的少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)的種種震蕩和變化，產(chǎn)生了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同Z間的矛盾，有的甚至影響了部分少數(shù)民族已有的國(guó)家認(rèn)同。這種狀況，令許多屮國(guó)學(xué)者開(kāi)始結(jié)合屮國(guó)的實(shí)際情況反思中國(guó)作為多民族國(guó)家其內(nèi)部民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同概念(-)

3、認(rèn)同的內(nèi)涵“認(rèn)同”(identity),源自于拉丁文idem,原意為"相同"或“同一”,16世紀(jì)在英語(yǔ)屮出現(xiàn)。起初主要用于代數(shù)和邏輯學(xué)，從洛克時(shí)代開(kāi)始‘identity與哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)主體問(wèn)題發(fā)生了關(guān)聯(lián)［1］。而現(xiàn)代心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”一詞最早是由弗洛伊德提出，最后在埃里克森的同一性理論中得到了發(fā)展。心理學(xué)研究表明，“認(rèn)同”是人類(lèi)的基本特性之一，是某種深刻的、基礎(chǔ)的、持久的或根木的東西，區(qū)別于“自我”表面的、偶然的、易變的內(nèi)容和表征。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同僅僅是一種心理防御機(jī)制，是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過(guò)程［2］。詹姆士指出，個(gè)體認(rèn)

4、同于群體的過(guò)程其實(shí)就是個(gè)體把群體的規(guī)則內(nèi)化的過(guò)程［3］。而社會(huì)學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們則強(qiáng)調(diào)身份和集體認(rèn)同對(duì)個(gè)人行為的深刻影響，總是把“認(rèn)同”當(dāng)作“原因”或者“動(dòng)力”，用來(lái)解釋群體特性、感情和行為等社會(huì)政治現(xiàn)象［4］。芒茨愛(ài)拉特?吉博諾總結(jié)了“認(rèn)同”的三個(gè)功能：“其一是做出選擇；其二是與他人建立起可能的關(guān)系；其三是使人獲得力量和復(fù)原力”o認(rèn)同因此很大程度上影響著人們的行為方式與準(zhǔn)則，“認(rèn)同”問(wèn)題研究對(duì)于人類(lèi)個(gè)體和人類(lèi)社會(huì)研究都具有極其重要的意義［5］。(二)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同概念民族認(rèn)同(有時(shí)也稱(chēng)為族群認(rèn)同)是民族發(fā)展進(jìn)程中的一種客觀現(xiàn)象，這一概念最早出現(xiàn)

5、于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。馬林諾夫斯基認(rèn)為，“認(rèn)同”涵義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出了“民族認(rèn)同”的概念［6］。之后的學(xué)者們不斷地為民族認(rèn)同的概念做界定，如安東尼?史密斯認(rèn)為，“民族認(rèn)同”(ethnicalidentity或nationalidentity)這個(gè)術(shù)語(yǔ)取代了先前的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)：“民族特點(diǎn)”(nationalcharacter)和“民族意識(shí)n(nationalconsciousness)［7］0美國(guó)學(xué)者邁爾威利?斯徒沃德強(qiáng)調(diào)，民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對(duì)這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持接近態(tài)度［8］；卡爾拉主張民族認(rèn)同是指

6、個(gè)體對(duì)本民族的信念、態(tài)度以及對(duì)其民族身份的承認(rèn)，并且這種群體水平上的認(rèn)同一般有四個(gè)基本要素，即群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感［9］；我國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)［5］等。我們看到，學(xué)者們對(duì)民族認(rèn)同概念的界定，均比較側(cè)重于文化與情感因素。因而，近年來(lái)學(xué)術(shù)界形成了較為一致的簡(jiǎn)單表述，即民族認(rèn)同就是民族的身份確認(rèn)，指成員對(duì)自己所屬民族的認(rèn)知和情感依附。而國(guó)家認(rèn)同概念，則出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的行為革命時(shí)期的政治學(xué)領(lǐng)域。如果說(shuō)學(xué)者們對(duì)民族認(rèn)同概念的界定體現(xiàn)出某種程度上的“文化多樣性”色彩的話，這主耍是因

7、為民族認(rèn)同較多地依賴(lài)于體貌特征、共同記憶、血緣關(guān)系和歷史文化傳統(tǒng)等特征性要素。而他們對(duì)國(guó)家認(rèn)同概念的解釋則相對(duì)統(tǒng)一，即國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)口己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同，即國(guó)民認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份，將自己的民族口覺(jué)歸屬于國(guó)家，形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)［5］。也就是說(shuō),國(guó)家認(rèn)同主要體現(xiàn)為個(gè)體或群體在心理上認(rèn)為自己歸加于某一國(guó)家這一政治共同體，意識(shí)到自己具有該國(guó)成員的身份資格，它是現(xiàn)代國(guó)家的合法性基礎(chǔ)，為國(guó)家維系自身的

8、統(tǒng)一性、獨(dú)特性和連續(xù)性提供重要保障［10］O簡(jiǎn)而言之，認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己某種群