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1、近代國際視野下基于中華一體的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同與文化認(rèn)同俞祖華內(nèi)容提要近代中國被動開放并融入世界的過程,也是中華民族、中國國家與中華文化漸漸以清晰的自我形象屹立于世界的過程:血緣或種族身份上,形成了中華民族這一涵括了境內(nèi)各民族的、多元一體的民族共同體的全新概念,形成了中國境內(nèi)漢族與各少數(shù)民族同屬中華民族并據(jù)此區(qū)分我中國人與他族、外國民族的民族意識;政治身份上,形成了對自己所屬國家中國作為統(tǒng)一的多民族的政治共同體的認(rèn)知,并形成了以中華作為新政治共同體之名號的共識;文化身份上,對中華民族文化的認(rèn)同與對中華民族精神的體認(rèn)
2、日趨清晰、日益強(qiáng)化,并形成了近代意義上的國學(xué)、國粹、民族精神與文化中國等概念。中華一體的歷史意識與文化傳統(tǒng)體現(xiàn)于近代國人的民族、國家與文化認(rèn)同意識中,三種認(rèn)同互相影響、互相促進(jìn),對增強(qiáng)中華民族的整體性作出了貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞近代中國民族認(rèn)同國家認(rèn)同文化認(rèn)同中圖分類號K25文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號0447-662X(2011)01-0130-081840年的鴉片戰(zhàn)爭,是中國從中世紀(jì)進(jìn)入近代與這三種認(rèn)同對應(yīng)。的標(biāo)志,也是中國即天下天下即中國的天朝秩序近代中國的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同與文化認(rèn)同既崩潰與被納入全球化視野的節(jié)點
3、。走向世界、融入有區(qū)別,又有內(nèi)在的一致性。三種認(rèn)同的一致性主世界,并不意味著自我意識、本土意識的泯滅、消失,要體現(xiàn)為對中華一體的認(rèn)知上,即強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代國際反而有助于從國際視野的高度更好地認(rèn)知自我、體秩序與世界文化格局下,中國境內(nèi)各族人民應(yīng)在共認(rèn)自我;近代中國被動開放并融入世界的過程,也是同地域、共同心理、共同語言、共同文化、共同歷史記中華民族、中國國家與中華文化漸漸以清晰的自憶等基礎(chǔ)上實現(xiàn)整合,構(gòu)建民族共同體、政治共同體我形象屹立于世界的過程。與文化共同體三位一體的命運共同體,并以中華隨著時空背景的轉(zhuǎn)換與西方文明這一強(qiáng)勢的作為民族、國家與文化一體化
4、的稱謂。中華一體他者的出現(xiàn),中國人對新參照背景之下自我形的歷史意識與文化傳統(tǒng)體現(xiàn)于近代國人的民族、國象的身份認(rèn)同得以明晰:一是血緣或種族身份家與文化認(rèn)同意識中,三種認(rèn)同互相影響、互相促上的中華民族認(rèn)同;二是政治身份上的中華現(xiàn)代進(jìn),對增強(qiáng)中華民族的整體性作出了貢獻(xiàn)。三種認(rèn)國家認(rèn)同;三是文化身份上的中華文化認(rèn)同。戊同的綜合作用使中國、中華民族成為民族共同體、戌時期的保種、保國、保教三個口號大致就政治共同體與文化共同體三位一體的、牢固的實130近代國際視野下基于中華一體的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同與文化認(rèn)同體,并競立于世界民
5、族之林、國際政治格局之中與全若其近古以后,灼然見為外族,其大部分今猶為異球文化生態(tài)之列。種,而小部分溶化以加入華族者,亦有可指焉。他還使用過作為中華民族、中國民族簡稱為華族、(一)黃族等詞。中華民族是在數(shù)千年的歷史長河中繁衍發(fā)展與近代形成的中華民族這一概念,不只具有同融合而形成的民族實體。中華民族作為一個自覺宗同種、血緣相同的民族學(xué)的意義,且表征著文化上的民族實體,是近百年來中國與西方列強(qiáng)對抗中出接受華夏文化、中原文化的影響與輻射并融入中華現(xiàn)的,但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷文化圈。中華民族這一概念醞釀之初,就滲透著史過程中
6、形成的。近代時期,中華民族的概念鮮明的倡導(dǎo)民族融合、民族統(tǒng)一的宗旨,康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人都強(qiáng)調(diào)了夷夏一體、滿漢一家、四海正式提出,中華民族的整體意識不斷增強(qiáng)并最終形成自覺實體。同一、諸族人種混同于一、同屬中國人之意。戊戌變法期間,康有為在呈給光緒帝的請君民合治滿漢從族類意識的角度,近代民族認(rèn)同包括了以漢不分折中提出了君民合治,滿漢不分,以定國是族為體認(rèn)范圍的反滿興漢思想與以中國境內(nèi)各民族而一人心,強(qiáng)中國的主張,希望構(gòu)建滿漢不分的為體認(rèn)范圍的反帝愛國思想兩種類型。借用梁啟超新型民族關(guān)系。該折提到近者歐、美,尤留意于民的說法即為
7、小民族主義與大民族主義,他說:族之治,凡語言政俗,凡為一國,務(wù)合一之,是其吾中國言民族者,當(dāng)于小民族主義之外,更提倡大之所以致強(qiáng)的重要原因,故中國亦當(dāng)立裁滿漢民族主義者。小民族主義者何?漢族對于國內(nèi)他族之名,行同民之實。他在辯革命書中說道:是也。大民族主義者何?合國內(nèi)本部屬部之諸族以然則滿洲、蒙古皆吾同種,何從別而異之?其辮發(fā)對于國外諸族是也。以中國境內(nèi)各民族組成的民衣服之不同,猶泰伯?dāng)喟l(fā)文身耳。梁啟超也明確族共同體為體認(rèn)單位的民族認(rèn)同意識很快成為主主張中國境內(nèi)各民族要實現(xiàn)統(tǒng)合組成新的民族共同流,形成了中華民族這一
8、涵括了境內(nèi)各民族的、體,合漢、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏,組成一大多元一體的
