淺論漢川善書的傳播【有關古代文學類畢業(yè)論文設計】

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1、古代文學論文?淺論漢丿11善書的傳播［論文關鍵詞］漢川善書；民間文化；活態(tài)表演；傳播機制論文摘要:國內(nèi)民間活態(tài)表演的善書尙在湖北漢川留存。從傳播學視角考察，漢川善書有以下特點：傳播的思想觀念是善惡報應，感情基調(diào)以悲苦為主，敘事奇巧真實；雖然傳播者與受傳者之間在過去存在“知溝”，但在當下并不明顯，受者的顯著特征是消極抵觸大眾傳媒；以群體傳播模式傳播，在傳播中藝人運用了群體暗示、群體感染、群休壓力等傳播機制；其活態(tài)存在與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的慣性、好巫思想的延續(xù)、農(nóng)商結(jié)合的生活格局有密切關系。善書，廣義來說，就是宣傳倫理道德、勸人去惡從善的通俗教化書籍。

2、現(xiàn)存最早、最完整的善書是宋代《太上感應篇》，但“善書”這個名稱，直到明代才最后確立。據(jù)資料記載，湖北漢川善書已經(jīng)有240多年的歷史，其不是僅以善本形式流傳民間，而主要是一種韻散相間、講唱結(jié)合的曲藝曲種，以活態(tài)形式存在于民眾生活中，具有濃烈的地方特色。以下本文將從傳播學視角考察漢川善書，對其傳播特點進行分析，思考其活態(tài)存在的原因。一、漢川善書的傳播內(nèi)容漢川善書的案傳保存較好，經(jīng)初步搜集和整理已有328案。［1］(P17)通過分析其中代表性的案傳，發(fā)現(xiàn)漢川善書的傳播內(nèi)容主要有以下特點。漢川善書傳播的是“善惡報應”觀念，其融會了佛道兩家的因果報應思

3、想。這種“善惡報應”觀念，體現(xiàn)了民眾的倫理道德規(guī)范和樸素的命運觀。如《滴血成珠》中，勇敢善良的瓊瑤最后做了進士夫人，作惡多端的秉蘭父子人頭落地；《白公雞》中的李氏賢良寬厚，使丈夫步步高升；《一□血》中的余海子由于調(diào)戲貞女玉芝，后咎由自取，獲罪入獄;《堂上活佛》中的兒子楊舗對母親孝道有虧，耕種多不如意，懂得盡孝之后，田生雙穗，被皇帝恩賜翰林。在大多數(shù)案傳中，善惡報應的執(zhí)行者主要是神靈、包公式的清官（代表權力的人物）或者老天爺（看不見的命運）。如楊備行孝靠道長的點化，瓊瑤昭雪成婚靠包公和皇帝做主，陶立本恩將仇報遭雷電擊死（《恩將仇報》）。受歷史條

4、件制約，民眾對自己改變命運沒有信心，所以就靠一種簡單化的信仰、信念來建立和維護心中理想的社會秩序。當然，也有少部分案傳中好人的命運是靠自己的智慧來改變的，在俗世生活中的有限領域，民眾對自身力量是肯定的。而且這種“頭頂三尺有神靈”的信念在以前甚至現(xiàn)在的民眾心中所具有的力量比法律的威嚴更能撫慰人的心靈。因為“善惡報應”能給受傷的好人以最大的補償，給愿意去惡從善的人指引最好的山路，給惡貫滿盈的人逃脫不掉的懲罰。漢川善書的感情基調(diào)以悲苦為主。在案傳底本屮處處都是哭唱段，表演吋主講講到動情處，其他演員就插入哭唱段。《滴血成珠》中插入哭唱段達16個之多，

5、《一口血》中，玉芝父親的死和故事主題并無多大關系，但故事開篇就此哭唱了61行之多。甚至連主人公團圜，從苦海中解脫，也要加上“憶苦”的唱段，極盡“悲苦”之能事。正如筆者調(diào)查善書老年觀眾所知，他們對善書的評價也是:“漢川善書，悲也是悲，喜也是悲。”雖然漢川善書大多是大團圓結(jié)局，但藝人們更喜歡展示人物命運的悲苦。藝人殷福喜曾告訴筆者，善書講唱的深奧之處，在于藝人投入感情，使臺上臺下又哭又笑。為何?因為悲苦更能打動人，用悲劇心理學來解釋'即“喜劇主要觸動我們的理智1，而悲劇卻深深打動我們內(nèi)心'激發(fā)我們的情緒”[2]（P331）。悲劇的欣賞使人產(chǎn)生快感

6、，“無論使精神有所寄托還是轉(zhuǎn)移注意，都能使生命能量得以發(fā)揮，給人以緊張感，努力感或生命力感”[2](P327)。聽善書的觀眾大多上了年紀，經(jīng)歷了一些人世滄桑，善書悲苦的情節(jié)和演唱腔調(diào)也就能引起他們的共鳴，調(diào)動他們的情緒。漢川善書的敘事奇巧、真實。漢川善書有很多故事來源于古代戲曲和通俗小說，因此有類似的敘事套路，一般都是巧中滋事，神仙相救，貴人相助，狀元及第，皇帝旌表，最后大團圓。如《滴血成珠》中瓊瑤遇古成壁而一下河南；二下河南趙虎收留；三下河南雖遇山賊，結(jié)果山賊是她舅舅；四下河南，包公幫她挽回名節(jié)，還被?皇帝封為“節(jié)孝公主”。壞事都讓她遇到，

7、聽眾對她的悲苦感同身受；然而好事也都讓她遇到，善必須要得善報，善報必須要用“巧”來圓場?！栋坠u》中如無一系列的巧，黃玉堂也不會成就功名?！短蒙匣罘稹分械臈钆n也是遇上神仙，通過神仙的法術，田生雙穗，才會被皇帝恩賜翰林。除了奇巧，還有真實。所有的案傳都像新聞紀實一樣，交代了幾個“W”：When?Where?Who?What?Why?如《鴛鴦鏡》講的是清朝雍正年間晉洲離城縣南門外十余里馬家溝馬凌云；《好姑娘》講述的是1948年重慶大足縣西門外八里曾家灣劉氏家的故事……幾個W的交代加強了故事的真實性，增強了吸引力和說服力。善書藝人把善書故事文本稱為

8、“案傳”，即有此意，真實發(fā)生的故事加強T“善惡報應”的可信性和控制力。漢川善書的“善惡報應”觀念，悲苦的情感，正是其實現(xiàn)教化功能的手段；敘事的奇巧真實，不僅增強了故