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《淺論孔子的“為政以德”思想【有關(guān)古代文學(xué)類畢業(yè)論文設(shè)計(jì)】》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、古代文學(xué)論文?淺論孔子的“為政以德”思想摘要：本文從孔子提山的“為政以徳”的政治主張，以“仁”為理論基礎(chǔ)，以“禮”為上下制約機(jī)制，以“人才”為實(shí)現(xiàn)途徑的政治思想體系幾個方面進(jìn)行了闡述,并分析了其現(xiàn)實(shí)借鑒意義。關(guān)鍵詞：孔子；為政以德；禮治孔子為實(shí)現(xiàn)其變天下無道為天下有道的社會理想，提出了“為政以徳”的政治主張，并為此建立起了以“仁”為理論基礎(chǔ)，以“禮”為上下制約機(jī)制，以“人才”為實(shí)現(xiàn)途徑的政治思想體系，對中國漫長的封建社會的政治形態(tài)和吏制建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響。有些觀點(diǎn)，直至今天，對于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，剔除腐敗仍具有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。一
2、、“為政以德”思想,是孔子為春秋時期新興的封建領(lǐng)主階級提出的一條“治國平天下”的政治路線孔子生活的春秋時代，是中國從奴隸社會向封建社會過渡的轉(zhuǎn)型期。當(dāng)時以齊桓公為代表的“五霸”到“七雄”等諸候強(qiáng)國的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革已冇百余年歷史,新的封建性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)初步確立，生產(chǎn)力得到了長足的發(fā)展，也促使了人們思想觀念的解放，使自夏商周以來奴隸主貴族統(tǒng)治的“天命”基礎(chǔ)受到嚴(yán)重沖擊，改革在各諸候國已成為人心所向、大勢所趨之潮流，周王朝的統(tǒng)治,已從自周穆王起的“王道衰微”淪為搖搖欲墜的境地。這一時期，其實(shí)是從奴隸主貴族中分化山來的封建領(lǐng)主階級的
3、初級革命時期，作為封建領(lǐng)主階級中的保守知識分子，孔子對春秋社會現(xiàn)實(shí)是有深刻認(rèn)識的，他既看到了周王朝的衰亡已無可救約，更看到了新生階級的蓬勃牛力，而且對其改革從總體上講是持歡迎態(tài)度的，因而他非常贊賞齊相管仲“九合諸侯，一匡天下”的壯舉，對管仲的改革從總體上是加以肯定的，且認(rèn)為管仲的改革，不僅僅使齊國富強(qiáng)，人民得到了實(shí)恵,更重要的是，改革使人們的思想解放了，社會進(jìn)步了,因而說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣!”（《論語?憲問》），稱管仲“如其仁，如其仁”（同上），對能善用管仲實(shí)施改革的齊桓公也大加贊揚(yáng)，稱其“正而不謫”（同上），同樣，對子產(chǎn)在
4、鄭國推行的一系列改革，包括刑罰改革，也都基本予以肯定，稱子產(chǎn)“其行也恭，其事也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（同上），真正一個“仁人”形象。所以，當(dāng)聞子產(chǎn)死時，竟非常悲痛，喃喃而語：“古之遺愛也?！保ā蹲髠?昭公二十年》）由此可見，孔子是渴望社會進(jìn)步，并不反對改革的，對于新的“田賦式”的生產(chǎn)關(guān)系也是肯定的。但是，孔子作為一位思想家，他也更加理性地看到了當(dāng)時新興的封建領(lǐng)主階級在同貴族舊勢力斗爭，奪取政權(quán)的過程屮，暴露出來的諸如斂聚民財(cái)、權(quán)力傾軋、生活奢侈，對百姓的剝削壓迫過于殘酷等現(xiàn)象，并對此極為憂慮。首先，他看到當(dāng)時諸候國之間的互相吞
5、并戰(zhàn)爭。其實(shí)質(zhì)是一個弱肉強(qiáng)食般的殘殺，其結(jié)果，并非能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一，反而使各國人民承愛著戰(zhàn)爭的殘酷熬煎，因此，他反對依靠武力征伐稱霸諸候的路線，認(rèn)為春秋無義戰(zhàn)，主張通過“修德養(yǎng)民”的途徑，提高綜合國力，最終用和平的途徑，達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，所以，他充分肯定管仲幫助齊桓公“九合諸候，不以兵車”（《論語?憲問》）的壯舉。其次，他反對魯國季氏的加賦'指責(zé)季氏“八俏舞于庭'是可忍也'孰不可忍也”（論語?八份）；嘲諷孟孫、叔孫、季孫三家在祭祖時唱《雍》詩，擺天子的威風(fēng)，批評齊相管仲“不儉，不知禮”等'其實(shí)質(zhì)并非是反對新出現(xiàn)的封建地租制度和單純維護(hù)
6、“周禮”，而是反對對百姓過度的賦稅，徭役剝削和腐敗奢侈的生活方式。第三他反對晉國鑄刑鼎的做法，其實(shí)質(zhì)不是反對法的公布和新的法律制度。（周王朝自周穆王起就已有了較為系統(tǒng)的刑罰制度一一《甫刑》），而是他反對晉刑中類似追捕逃跑之人的“董捕法”那樣過于殘酷的刑罰措施，是他反對虐民，反對嚴(yán)刑重罰，主張“德主刑輔”立場的表現(xiàn)。在孔子看來，社會的發(fā)展與進(jìn)步是必然的，而且每一種進(jìn)步，都是以前一種社會形態(tài)為基礎(chǔ)而自然孕育的，所以他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語?為政》）但國家的興衰，政權(quán)
7、的存亡，則主要取決于統(tǒng)治集團(tuán)是否賢明。認(rèn)為只有統(tǒng)治集團(tuán)的賢明，才能夠?qū)嵤皭勖?、惠民”、“使民于義”的徳政，反之，則實(shí)行暴政，必然會導(dǎo)致天下大亂，最終喪失政權(quán)。所以,對于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定，認(rèn)為“德喪”，是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對于春秋社會的那場混戰(zhàn)，權(quán)力傾軋的局面，孔子認(rèn)為是“禮樂崩壞，天下無道”的結(jié)果。為變天下無道為天下有道，孔子周游列國，提出了“為政以德”的政治思想,企圖通過對西周社會制度的“改良”（即損益），為新興的封建領(lǐng)主階級幵劈一條治國平天下的政治路線。二、“以政為德”的關(guān)鍵是當(dāng)政者必須具備“圣賢之德
8、”，力主組建“賢人統(tǒng)治集團(tuán)”孔子的“為政以德”思想，首先是要求當(dāng)政者加強(qiáng)自身的德性修養(yǎng)漩行“德政”。在孔子看來，當(dāng)政者，只有高揚(yáng)起“圣徳”的旗幟施行“徳政”，百姓才能受其“圣德”之感召而遵其道,天下自然歸于太平。因此他說：“政者，正也
