淺論社會化與人的自由【有關(guān)古代文學(xué)類畢業(yè)論文設(shè)計】

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1、古代文學(xué)論文?淺論社會化與人的自由論文關(guān)鍵詞：紅樓勞社會化自由解讀論文摘要：《紅樓夢》中寶黛釵的悲劇命運，在微觀層面折射了作為社會主體的人所面臨的生存困境，其中隱含的社會化與人的自由的矛盾意味深長，在今天仍有很強的警世意義。本文借助作品主人公的命運分析了社會化與人的矛盾的深層原因、發(fā)展的趨勢及選擇的路徑?！都t樓夢》開頭便有一段沉痛的懺悔呈現(xiàn)：“今風(fēng)塵碌碌,一事無成,忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉?實愧則有余，悔又無益之大無可奈何之口也!當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈纟夸之時，飲甘餐肥之日，背父兄教育

2、之恩，負師友規(guī)談之徳，以至今日一技無成、半生潦之罪，編述一集，以告天下人一一”倘若各位看官真的以為敘述者的懺悔是真誠的，是以理性之“超我”來反觀當日感性之“本我”，那就難怪曹雪芹早有的“誰解其中味”的預(yù)感了。一、寶玉的選擇曹雪芹意猶未盡的筆觸埋藏著難以言說的孑盾，我們從屮可以感味到人的自由勻社會化之間的復(fù)雜內(nèi)涵。自由乃是最大限度地保持個體的獨立性，而社會肩負的任務(wù)是如彳可把一個自然人打造為社會人，社會化即是人的社會行為模塑的過程。通過這一過程'人們形成了為其生存環(huán)境所認可的行為模式，對其生存于其間的社會文化環(huán)境中各種簡單與復(fù)雜的刺激能夠給予合適、穩(wěn)定的反應(yīng)。假如自由是

3、源自本性的產(chǎn)物，那么不自由就必然是一種人工的創(chuàng)造物，是某種社會安排的產(chǎn)物，包括社會約束、壓力、影響力、權(quán)力等。就如“木石前盟”源自于自然，屬前世之約，并沒有什么道理可講；而“金玉良緣”乃是世俗社會富貴的象征，是權(quán)力地位的交換，純屬于人工理性的培育?？墒鞘鞘裁词谷祟悅€體通常即便在自由的狀態(tài)下，仍不自覺地按照一種近乎規(guī)律化的方式行動呢？我們先來回味一下“寶玉”的由來。女娛為了補天在一個叫大荒山無稽崖的地方煉石，補天之后卻遺留一石，此石頭難免因懷才不遇而傷心。當有一天獨自嗟嘆時，走來一僧一道，坐于石邊高談闊論，遍說紅塵中榮華富貴，此石聽了，不覺打動凡心，懇請二位帶其到“富貴

4、場、溫柔鄉(xiāng)”里走一遭。僧道勸其日：紅塵雖好，但磨折甚多，而且瞬息之間又樂極悲生，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。無奈此石的固執(zhí)，只好先與其約定，當塵緣一盡，便要當斷則斷，回頭是岸。然后將其化為一小扇墜攜入紅塵。不知又幾劫幾世之后，有一空空道人從大荒山無稽崖路過，看到一寫滿字跡的石頭，寫的是此石頭無材補天、墮入塵世、悲歡離合的一段故事?？湛盏廊苏f你這段故事怎么沒有年月啊,到底你是哪朝哪代的呢?石頭說,哪朝哪代并不重要，天下萬事其實只有一理，隨便添上哪個朝代都是可以的。石頭赤裸于陽光雨露之中，本為自由之身，卻因不廿寂寞墮入塵世。石頭的投奔紅塵以及寶玉的出走塵世道

5、出了人的雙重屬性，逃避自由又渴望自由。第二十五回中和尙站在不省人事的寶玉面前，將其玉擎在掌上，長嘆一聲道：“青境峰一別，展眼已過十三載矣!人世光陰，如此迅速，塵緣滿目！可羨你當時的那段好處：天不拘兮地不羈，心頭元喜亦無悲；卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非。可嘆你今日這番經(jīng)歷：粉漬脂痕污寶光，綺械晝夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場!”這番持頌?zāi)耸遣苎┣劢韬蛯诎l(fā)出的的一番人生慨嘆，也同吋警醒世人人生閱歷尙未完成之前是難以徹悟塵世的！寶玉做為賈氏家族先祖選定的唯一“略可望成”（第五回）的接班人，無奈其對社會為人準備的晉升階梯不屑一顧。作為當時社會流動幾乎是唯攀升路

6、徑的科舉之所以令寶玉深惡痛絕，想必原因有二：一是他透過此等犧牲青春犧牲尊嚴犧牲生命中諸多寶貴東西的唯一選擇，看到了其最終的結(jié)果。作品第一回石頭通過對世上話本的總結(jié)已露此意“力來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)一一”寶玉先天的穎悟加之耳聞目睹榮寧兩府成年男性的種種卑劣行為，尤其是代表著真善美的女性的被褻瀆欺辱，不能不使他對充斥著欲望與算計的男性社會無比的排斥與痛恨，那個道貌岸然的官司宦之所不過是“亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳!”（第一回）對世事的洞穿使寶玉覺得沉溺仕途經(jīng)濟才真正是茍活于人世，而與姐妹們一—這些未被

7、功名利祿污染過的純潔又美麗的生靈共享情感的世界才是他値得付出的真正所在一一“天地靈淑之氣只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已”。（二十回）原因之二是大觀園厚實的物質(zhì)基礎(chǔ)為他追求精神的自由提供了可能，作為朱門公子的他無法領(lǐng)悟因生存的壓迫所導(dǎo)致的必須的服從與妥協(xié)。因獨特的價値觀乂恰逢優(yōu)越的生存境遇，使寶玉的追求與當時代表社會主流的人生選擇背道而馳，不能不令對他寄予厚望的父輩宗族倍感傷心絕望。除了與黛玉的心領(lǐng)神會、對眾姐妹的憐惜珍愛，寶玉還與處在社會邊緣狀態(tài)的兒位男性保持著不同的情分，如秦鐘、柳湘蓮和蔣玉函。對處在社會弱勢群體的邊緣人物的才華人品的重視欣