論文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系_索艷琳

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1、論文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系意識(shí)形態(tài)是馬克思?xì)v史唯物主義的一個(gè)重要概念。馬克思認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)是一種特殊的社會(huì)意識(shí),是一定階級(jí)索艷琳社會(huì)結(jié)構(gòu)中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并“聳立”于上的“觀念上層(山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,山西太原030006)建筑”。馬克思明確指出:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的,不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同摘要:經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化全球化,使文化研究與意識(shí)他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這形態(tài)研究成為當(dāng)前理論界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。本文就文化與些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵、文化與意識(shí)形態(tài)二者間的

2、相互關(guān)系進(jìn)行治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相了辯證思考。適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生關(guān)鍵詞:文化;意識(shí)形態(tài);關(guān)系活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵2]P32所以,馬克思的意識(shí)中圖分類號(hào):G05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):形態(tài)是指與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)相聯(lián)系又相區(qū)別的1008-8881(2007)03-0091-02精神生活體系,是在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成并為之服務(wù)的觀念上層建筑,其最本質(zhì)的特征就是階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化和信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,使外來(lái)文化隨著中,階級(jí)對(duì)立這一客觀的社會(huì)存在反映到社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域,資本的發(fā)展而滲透

3、到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。我國(guó)的文化受造成各種思想觀念的同時(shí)并存,但各有差異,甚至對(duì)立。不到西方文化和價(jià)值觀的沖擊和影響,傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀面同的階級(jí)有不同的思想觀念和階級(jí)訴求,只有在經(jīng)濟(jì)和政臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何汲取和融合外來(lái)文化的有益成分以治上居于統(tǒng)治地位的階級(jí)才能在思想上占據(jù)統(tǒng)治地位,從促進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展,建立“新的文化觀”和“新的核心價(jià)而使統(tǒng)治階級(jí)的思想體系作為“意識(shí)形態(tài)”而成為整個(gè)社值體系”等業(yè)已成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。然而,在進(jìn)行文會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的思想體化研究時(shí),由于文化與意識(shí)形態(tài)概念混雜,許多學(xué)者并未系,是統(tǒng)治階級(jí)根本利益得到集

4、中反映的理論形式。維護(hù)明確闡明二者之間的關(guān)系,從而引起了眾多的爭(zhēng)議。統(tǒng)治階級(jí)的利益是意識(shí)形態(tài)與生俱來(lái)的“天職”。[3]一、文化與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵二、文化與意識(shí)形態(tài)的差異在日常生活中,每個(gè)人的行動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻都在特定的文文化是人與生俱來(lái)的本質(zhì)性的存在方式,意識(shí)形態(tài)實(shí)化氛圍和社會(huì)情境之中,都要受到文化的指引和制約。文際上也是一種文化,但很明顯二者的內(nèi)涵和外延是不同化是社會(huì)生活的內(nèi)在構(gòu)成性因素,是人們?nèi)魏紊鐣?huì)行動(dòng)不的。中國(guó)著名學(xué)者梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中曾把文可或缺的條件。那么,究竟什么是文化?不同的流派、不同化界定為“一個(gè)民族生活的種種方面”,其中主要包括三個(gè)的學(xué)

5、者從多個(gè)角度賦予了文化特定的含義。如博厄斯認(rèn)方面:“(一)精神生活方面,如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是。為,文化包括一個(gè)社區(qū)中所有社會(huì)習(xí)慣、個(gè)人對(duì)其生活之宗教、文藝是偏于感情的;哲學(xué)、科學(xué)是偏于理智的。(二)社會(huì)習(xí)慣之反應(yīng)及由此而決定的人類活動(dòng)。O·林納勃格把社會(huì)生活方面,我們對(duì)于周?chē)娜恕易?、朋友、社?huì)、文化界定為由社會(huì)環(huán)境所決定的生活方式的整體。C·S·福國(guó)家、世界——之間的生活方法都屬于社會(huì)生活的一方德認(rèn)為,文化包括傳統(tǒng)上解決問(wèn)題之方式,文化是由反應(yīng)面,如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系是。(三)而組成,因具成效而為社會(huì)成員所接受,文化是由通過(guò)學(xué)

6、物質(zhì)生活方面,如飲食、起居種種享用,人類對(duì)于自然界求習(xí)所得解決問(wèn)題之道所組成的,等等?！拔幕币辉~從產(chǎn)生生存的各種是?！蔽幕倪@一定義,其實(shí)就揭示了文化作為到發(fā)展至今,理論家給了它不同的概念界定,這都豐富了一種存在方式,它包括了人類社會(huì)生活中的方方面面。而人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。但是,這些理解只是揭示了文化的某意識(shí)形態(tài)作為較高層次的社會(huì)意識(shí),它是一種精神文化,一側(cè)面的特征。從總體上看,馬克思關(guān)于人的實(shí)踐本性的雖然一定社會(huì)的政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)等都具論述則十分深刻地闡釋了文化的本質(zhì)規(guī)定性。在馬克思看有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì),但與文化相比,文化的外延要比意識(shí)來(lái),人

7、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征,就在于人在基本活動(dòng)方式形態(tài)的外延更廣。鄭永廷在其編著的《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上是一種自由自覺(jué)的存在物?！耙粋€(gè)種的全部特征、種的類發(fā)展研究》中指出,文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系是一種同心圓特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的關(guān)系,文化的邊緣比意識(shí)形態(tài)寬泛,外延更為開(kāi)闊。的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵1]人不同于動(dòng)物,人不再簡(jiǎn)單的受自然其次,人總是文化的人,人的世界在某種意義上就是本能的支配,人能按照其他物種的尺度和自己內(nèi)在的尺度文化的世界。著名哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼指出:“文化的創(chuàng)造進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造,能在自己的活動(dòng)中創(chuàng)造出不同于外在自比我們迄今為止所相

8、信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。然的“