文化研究兩種范式(精編)

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1、文化研究：兩種范式(節(jié)譯)斯圖亞特?霍爾(S-Hall)陶東風譯關(guān)于文化主義的范式在嚴肅的、批判性的知識分子工作中，沒有”絕對的開始"，也很少有不間斷的連續(xù)。相反，我們發(fā)現(xiàn)的是不整齊但又具有特征性的發(fā)展的不平衡。重要的是有意義的斷裂??在此，I口的思維路徑打斷了，新的與IIJ的因素圍繞一系列不同的前提與主題重新組合在一起。文化研究作為一個獨特的問題意識(Problematic),出現(xiàn)于20世紀50年代中期。但是，它的具有自己特色的問題(questions)卻不是在這個時候才被第一次提上桌面。悟形恰好相反。有助于這個領(lǐng)域出現(xiàn)的兩本書八霍加特(R.Hoggart)的

2、《識字能力的用途》(TheUsesofLiteracy)以及威廉姆斯(R.Williams)的《文化與社會》(CultureandSociety)都是屬于重新發(fā)現(xiàn)的工＜$(workofrecovery)--雖然方式不同?；艏犹氐臅婕啊贝蟊娚鐣?masssociety)的論爭，而威廉姆斯的書則垂構(gòu)了一個漫長的傳統(tǒng)--他稱之為”關(guān)于一系列匝要的、連續(xù)的，對于我們的社會、經(jīng)濟以及政治生活的回應(yīng)的記錄”，并”通過揭示變遷之木質(zhì)的方法，來提供一種特殊的地圖”。這兩木書對于他們身處其中的傳統(tǒng)的思維方式的決裂比對它的繼承述要重要?！蹲R字能力的用途》一書反對當時的文化爭論模

3、式??這種爭論總是圍繞高雅文化與低俗文化的區(qū)別展開，轉(zhuǎn)而集中解讀工人階級文化的價值與意義?！段幕c社會》在同一時期建構(gòu)了“文化--和一社會H(culture-and-society)的傳統(tǒng)，在此書之前的另一本書《漫長的進化》(TheLongRevolution)中，威廉姆斯消楚地指出：文化-?和一社會的反思模式只能通向-?種新穎的分析類型的轉(zhuǎn)向才能完成與發(fā)展。《漫長的進化》一書的”好的"部分與”差的”部分都來自它與傳統(tǒng)的思維方法的決裂。湯普森(E.P.Thompson)的《英國工人階級的形成》(MakingoftheEnglishWorkingClass)-書的

4、情形同樣如此。在它對于文化、經(jīng)驗、意識等問題的突出方而，在其對于能動性的強調(diào)方面，它也表現(xiàn)出了決定性的決裂：與某種類型的技術(shù)進化主義(technicalevo1utionism)的決裂:與還原的經(jīng)濟主義(reductiveeconomism)的決裂，以及與組織決定論(organizationaldeterminism)的決裂。在《漫長的進化》中，可以引出兩種不同的把文化加以理論化的方式：第-?種把文化與一密套可以獲得的描述(availabledescriptions)聯(lián)系起來，社會通過這種描述得到理解,并H表達著自己的共同經(jīng)驗。這種界定采用了較早的對于”觀念”的

5、強調(diào)，但是對之進行了一種徹底的重構(gòu)(thoroughreworking)0文化的概念木身被民主化與社會化，它不再山一?quot;最好的說與思"八被認為是人類獲得的最高的文明成果，是完美的理想一所組成，即使是在較早的框架中占冇特權(quán)地位的”藝術(shù)“一文明的最高價值，現(xiàn)在也被重新界定為僅僅是一般社會過程的特定形式2—：意義的賦予與形成，同時也是”共同的”意義(,,common,,meaning),即共同的文化的緩慢發(fā)展。在這個特定的意義上，”文化”是“普通的/日常生活的“(ordinary)。即使是文學作品屮捉供的那部分最高級、最將致的描述，也只是”創(chuàng)適著慣例與機構(gòu)的總

6、體過程的組成部分，通過這個過程，山共同體所尊雨的意義才得以分學并變得具有活?quot；o因此，不存在把這個過程剝離其他歷史過程的方法，相應(yīng)地，也不存在把各各種描述Z間的交流(communicationofdescriptions)4其他事物分離開來或進行外在比較的方法。對于文化的第二種理論化的方法是強調(diào)文化與社會實踐相關(guān)的方而，這種強調(diào)更加人類學化。從這種強調(diào)中產(chǎn)生了一種更加簡單化的文化定義：”文化是一-種總體的主活方式?！蓖匪拱盐幕拍畹倪@個方而與這個術(shù)語的更加描述性的、文化人類學的用途聯(lián)系起來。但是對丁我來說，早期的定義是更加核心的定義,”生活方式”可以

7、綜合到其中?！标P(guān)鍵點在于通常被分開的諸種要索與諸種社會實踐Z間的積極的不可分離的聯(lián)系。正是在這樣的語境中,'關(guān)于文化的理論'被界定為'對于總體生活方式屮諸種要素之間的關(guān)系的研究'文化'不是一種實踐，也不只是對于社會'習慣與民俗?(moresandfolkways)的描述體系?■就像它在人類學的某些類型中那樣，它卷入了所冇的社會實踐，是社會實踐的相互關(guān)系的總和。"1文化是這樣一些紐?織模式、這樣一些特定的人類能量的形式：它們存在丁?我們的所有社會實踐中。對于文化的分析兇此就是”去嘗試發(fā)現(xiàn)作為這些關(guān)系復合體的組織的木質(zhì)”。2它開始于發(fā)現(xiàn)種特定類型的模式，但是人們不是

8、在單獨的藝術(shù)、生產(chǎn)、貿(mào)易