文化研究畢業(yè)論文-對(duì)跨文化交際中東西方認(rèn)識(shí)差異的研究

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1、對(duì)跨文化交際中東西方認(rèn)識(shí)差界的研究［摘要］不同文化背景的人們相互交往是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，在交際中由于不同文化背景下人的認(rèn)知行為、價(jià)值觀念和思維模式的不同，對(duì)同一事物會(huì)有不同的理解，不了解這些差異就會(huì)導(dǎo)致交際的失敗。木文從文化的木質(zhì)屬性出發(fā)，以當(dāng)代中國(guó)人個(gè)體意識(shí)和交際行為的變化為依據(jù)，對(duì)我國(guó)的跨文化交際提岀一些具有建設(shè)性的看法。L關(guān)鍵詞_］跨文化交際個(gè)性意識(shí)一、文化的涵義理解文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人類通過自己的創(chuàng)造活動(dòng)而形成的產(chǎn)物，因此文化是相對(duì)于白然而言的。文化具冇社會(huì)性、歷史性和民族性。日前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見認(rèn)為，被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家E?B?泰勒，是

2、笫一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對(duì)文化所F的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說:“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合報(bào)體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道徳、法律、習(xí)俗，以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。’‘顯然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，后人對(duì)這個(gè)定義褒貶不一，同時(shí)亦不斷地提出新的觀點(diǎn)。關(guān)于什么是文化？到口前為止競(jìng)?cè)患航?jīng)多達(dá)約300種的定義。文化定義本身也成為一個(gè)有趣的、爭(zhēng)論不休的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。盡管如此，但我們深

3、信：不同文化的人們，在文化取向、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、思維方式和生活方式等方面存在著差異。隨著對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，走出國(guó)門或留在國(guó)內(nèi)參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學(xué)習(xí)并掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能。二、中外跨文化交際中的整體與個(gè)體意識(shí)比較中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”；而西方的國(guó)家則主張“天人相分”。“天人合一”是指人們對(duì)H然規(guī)律的順從，人們將白然中H夜交替、季節(jié)變換與人們的生活和活動(dòng)周期相一致起來，一切都處在不斷循環(huán)往復(fù)Z屮，并與口然和諧統(tǒng)一。從古至今數(shù)千年來，人們?cè)谏畹母鱾€(gè)側(cè)面都力求與自然統(tǒng)一，達(dá)到順其自然的境界。中國(guó)人

4、做事講究“謀事在人，成事在大'。在順具自然的思想指導(dǎo)下，人們甘當(dāng)“孺子?！被蜞褰z釘”，以達(dá)到“變己適應(yīng)”。在犬人合一的思想影響下，中國(guó)人在思想意識(shí)、思維模式和言語觀方而都傾向于求整體、求籠統(tǒng)和求綜合，而R在知覺上重視直覺，這與西方人和美國(guó)人的思維方式和語言觀是大相徑庭的。西方哲學(xué)家從占代起就認(rèn)為：I比界上的萬事萬物都是對(duì)立的，是一分為二的，例如人與自然、物質(zhì)與精神、社會(huì)與自然等都是相分對(duì)立的。人與自然的相分對(duì)立，人是處于支配和改造白然的位登。在西方人的牛活屮，如果一個(gè)人得不到他想耍的東西或地位時(shí)，他內(nèi)心真正相信的并不是天命或上帝，而是山于自己的懶悄或缺乏斗爭(zhēng)梢神所造

5、成的。這就是西方人為什么把自己比作一臺(tái)機(jī)器或一個(gè)原了的緣故。天人相分的宇宙觀決定了西方人一切二分，對(duì)待事物喜歡用分析的思想方式和偏重于邏輯的思維模式及求“精確”的言語觀?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊讼喾帧眱煞N不同的宇宙觀対構(gòu)成東西方人們的思維方式和民族性格方血起曹決定性作用，對(duì)交際行為的影響也是十分明顯的。屮國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的宇宙觀必然導(dǎo)致群體取向，美國(guó)的“天人相分”的宇宙觀勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)人主義取向。群體主義表現(xiàn)在群體取向和他人取向兩個(gè)方而。在群體取向影響下，小國(guó)人主張凡爭(zhēng)以國(guó)家、社會(huì)和家庭利益為重，個(gè)人利益必須服從國(guó)家、社會(huì)和家庭的利益。在等級(jí)差別的社會(huì)里，人們的言行舉動(dòng)

6、要符合自己的身份。在處理自己與集體或環(huán)境的關(guān)系時(shí)，要求人們做到“克己奉公”、“循規(guī)蹈矩”、“與集休和上級(jí)保持一致”等等。在IH中國(guó)，個(gè)人主義被視為對(duì)父母、對(duì)君主、對(duì)刖友的不忠不孝。在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人主義也被認(rèn)為是對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的惡行，因此要嚴(yán)加防范。他人取向是群體取向的延伸，其表現(xiàn)是中國(guó)人做事情首先要考慮他人會(huì)怎么看，怎么說。因此人們養(yǎng)成了言行上不愿得罪人的習(xí)慣。群體収向?qū)е碌慕Y(jié)果是人們相互依賴、相互合作，重視“關(guān)系二當(dāng)然，群體取向的影響有積極的一而，也有消極的一面。積極的方而是中國(guó)人謙虛、以集體主義、愛國(guó)主義為重；成功時(shí)，把功勞歸于集體、領(lǐng)導(dǎo)、環(huán)境和別人的幫助。這種

7、取向也使中國(guó)人性格內(nèi)向、含蓄、慣于忍訃。從消極方面看，正如賈玉新所說：群體取向使人缺乏個(gè)人奮斗、進(jìn)取精神，缺乏個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),過分看重“關(guān)系"，——“關(guān)系”已成為辦事情或成功的重要手段，很多人已把拉“關(guān)系"當(dāng)作處世哲學(xué)和牛活的指南。群體取向?qū)浑H行為、交際風(fēng)格及思維方式帶來很大影響。例如屮國(guó)人交往時(shí)習(xí)慣于講禮貌、卑己尊人，思考問題側(cè)重籠統(tǒng)、概括，不太拘細(xì)節(jié)。與中國(guó)文化相反，西方，尤其是美國(guó)文化，極端崇拜個(gè)人主義，僅從英語詞典的合成詞中冇100多個(gè)是以self為前綴就nJ以看出“個(gè)人“在美國(guó)社會(huì)中所占?的位置是何等的重要。到了20世紀(jì)，個(gè)人主義在西方發(fā)展到了頂點(diǎn)，例