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《對跨文化交際中東西方認(rèn)識差異的研究 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、對跨文化交際中東西方認(rèn)識差異的研究[摘要]不同文化背景的人們相互交往是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，在交際中由于不同文化背景下人的認(rèn)知行為、價(jià)值觀念和思維模式的不同，對同一事物會有不同的理解，不了解這些差異就會導(dǎo)致交際的失敗。本文從文化的本質(zhì)屬性出發(fā)，以當(dāng)代中國人個(gè)體意識和交際行為的變化為依據(jù)，對我國的跨文化交際提出一些具有建設(shè)性的看法?！ 關(guān)鍵詞]跨文化交際個(gè)性意識 一、文化的涵義理解 文化是一種社會現(xiàn)象，它是人類通過自己的創(chuàng)造活動(dòng)而形成的產(chǎn)物，因此文化是相對于自然而言的。文化具有社會性、歷史性和民族性。目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見認(rèn)為，被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家E
2、·B·泰勒，是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說:“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗,以及作為一個(gè)社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！憋@然，這個(gè)定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，后人對這個(gè)定義褒貶不一，同時(shí)亦不斷地提出新的觀點(diǎn)。關(guān)于什么是文化？到目前為止竟然已經(jīng)多達(dá)約300種的定義。文化定義本身也成為一個(gè)有趣的、爭論不休的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。盡管如
3、此，但我們深信：不同文化的人們，在文化取向、人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、社會規(guī)范、思維方式和生活方式等方面存在著差異。隨著對外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，走出國門或留在國內(nèi)參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學(xué)習(xí)并掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能?！ 《?、中外跨文化交際中的整體與個(gè)體意識比較 中國傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”；而西方的國家則主張“天人相分”?！疤烊撕弦弧笔侵溉藗儗ψ匀灰?guī)律的順從，人們將自然中日夜交替、季節(jié)變換與人們的生活和活動(dòng)周期相一致起來，一切都處在不斷循環(huán)往復(fù)之中，并與自然和諧統(tǒng)一。從古至今數(shù)千年來，人們在生活的各個(gè)側(cè)面都力求與自然統(tǒng)一，達(dá)到順
4、其自然的境界。中國人做事講究“謀事在人，成事在天”。在順其自然的思想指導(dǎo)下，人們甘當(dāng)“孺子?！被颉奥萁z釘”，以達(dá)到“變己適應(yīng)”。在天人合一的思想影響下，中國人在思想意識、思維模式和言語觀方面都傾向于求整體、求籠統(tǒng)和求綜合，而且在知覺上重視直覺，這與西方人和美國人的思維方式和語言觀是大相徑庭的。 西方哲學(xué)家從古代起就認(rèn)為：世界上的萬事萬物都是對立的，是一分為二的，例如人與自然、物質(zhì)與精神、社會與自然等都是相分對立的。人與自然的相分對立，人是處于支配和改造自然的位置。在西方人的生活中，如果一個(gè)人得不到他想要的東西或地位時(shí)，他內(nèi)心真正相信的并不是天命或上帝，而是由于自己
5、的懶惰或缺乏斗爭精神所造成的。這就是西方人為什么把自己比作一臺機(jī)器或一個(gè)原子的緣故。天人相分的宇宙觀決定了西方人一切二分，對待事物喜歡用分析的思想方式和偏重于邏輯的思維模式及求“精確”的言語觀?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊讼喾帧眱煞N不同的宇宙觀對構(gòu)成東西方人們的思維方式和民族性格方面起著決定性作用，對交際行為的影響也是十分明顯的。 中國傳統(tǒng)的“天人合一”的宇宙觀必然導(dǎo)致群體取向，美國的“天人相分”的宇宙觀勢必導(dǎo)致個(gè)人主義取向。群體主義表現(xiàn)在群體取向和他人取向兩個(gè)方面。在群體取向影響下，中國人主張凡事以國家、社會和家庭利益為重，個(gè)人利益必須服從國家、社會和家庭的利益。在等級
6、差別的社會里，人們的言行舉動(dòng)要符合自己的身份。在處理自己與集體或環(huán)境的關(guān)系時(shí)，要求人們做到“克己奉公”、“循規(guī)蹈矩”、“與集體和上級保持一致”等等。在舊中國，個(gè)人主義被視為對父母、對君主、對朋友的不忠不孝。在當(dāng)今社會，個(gè)人主義也被認(rèn)為是對集體、對社會的惡行，因此要嚴(yán)加防范。他人取向是群體取向的延伸，其表現(xiàn)是中國人做事情首先要考慮他人會怎么看，怎么說。因此人們養(yǎng)成了言行上不愿得罪人的習(xí)慣。群體取向?qū)е碌慕Y(jié)果是人們相互依賴、相互合作，重視“關(guān)系”。當(dāng)然，群體取向的影響有積極的一面，也有消極的一面。積極的方面是中國人謙虛、以集體主義、愛國主義為重；成功時(shí)，把功勞歸于集體、
7、領(lǐng)導(dǎo)、環(huán)境和別人的幫助。這種取向也使中國人性格內(nèi)向、含蓄、慣于忍讓。從消極方面看，正如賈玉新所說：群體取向使人缺乏個(gè)人奮斗、進(jìn)取精神，缺乏個(gè)人競爭意識，過分看重“關(guān)系”，——“關(guān)系”已成為辦事情或成功的重要手段，很多人已把拉“關(guān)系”當(dāng)作處世哲學(xué)和生活的指南。群體取向?qū)浑H行為、交際風(fēng)格及思維方式帶來很大影響。例如中國人交往時(shí)習(xí)慣于講禮貌、卑己尊人，思考問題側(cè)重籠統(tǒng)、概括，不太拘細(xì)節(jié)?！ ∨c中國文化相反，西方，尤其是美國文化，極端崇拜個(gè)人主義，僅從英語詞典的合成詞中有100多個(gè)是以self為前綴就可以看出“個(gè)人”在美國社會中所占的位置是何等的重要。到了20世紀(jì)，個(gè)
