詩(shī)經(jīng)中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的文獻(xiàn)研究【文獻(xiàn)綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語(yǔ)言文學(xué)詩(shī)經(jīng)中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的文獻(xiàn)研究《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部樂(lè)歌總集，也可以說(shuō)，是我國(guó)第一個(gè)詩(shī)歌選本。它產(chǎn)生于商、周之交，到春秋中葉或稍后這樣一個(gè)約五六百年漫長(zhǎng)的時(shí)代，是我國(guó)古代先民對(duì)自己社會(huì)生活的歌唱，其內(nèi)容涵蓋當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，愛(ài)情婚姻，徭役戰(zhàn)爭(zhēng)，政治諷刺及史詩(shī)事件等，通過(guò)風(fēng)雅頌賦比興，我國(guó)古代文化輝煌燦爛的篇章得以永遠(yuǎn)保存了下來(lái)。就《詩(shī)經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)一塊來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ粕鐣?huì)的急遽變化的時(shí)期,也是中國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)最頻繁的一個(gè)朝代?！爱?dāng)時(shí),各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,互相攻伐兼并。幾百個(gè)小國(guó)家逐漸歸

2、并為幾個(gè)大國(guó),逐步孕育著封建的萌芽,各民族的聯(lián)合,也都為建立統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家創(chuàng)造了條件。自西周末年至戰(zhàn)國(guó)初年,革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,日益高漲,終于摧垮了腐朽的奴隸制?！薄案髦T侯國(guó)之間互相侵凌爭(zhēng)奪,兵連禍結(jié),廣大人民群眾妻離子散,家破人亡,受盡苦難。社會(huì)經(jīng)濟(jì)也受到嚴(yán)重破壞?！薄对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不描繪戰(zhàn)斗的殘酷,還因?yàn)橹艽顺缟小叭烁衩馈?。表現(xiàn)在“致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則威嚴(yán)?！薄抖Y記·祭義》“治躬”,就是修身。治躬的成效就在于顯示他們的聲威。在周代,這種“人格美”的外部表現(xiàn)被稱之為威儀。昭顯威儀,便是把象征尊者等級(jí)地位的外物顯示給人看,以引起人

3、們從心理上的尊敬、畏懼,行為上的恭順、服從。周代人這種“人格美”理想在《詩(shī)經(jīng)》的一些形象中得到鮮明的表現(xiàn)?！恫绍弧肥且钥咕芡饣紴楸尘暗淖髌?。詩(shī)中所歌頌的元老方叔曾經(jīng)征伐　狁,后來(lái)又率軍出征荊楚,是當(dāng)時(shí)王朝的棟梁之臣和扶傾救危的英雄。他仁足以懷百姓,勇足以安危國(guó),信足以結(jié)諸侯,強(qiáng)足以拒患難,威足以率三軍。因此《采芑》的作者將描繪的的重點(diǎn)集中于方叔的威儀上。因?yàn)椤霸诋?dāng)時(shí)人看來(lái),某些人在戰(zhàn)場(chǎng)上取得勝利,主要的原因并不取決于他們是否有獨(dú)特的軍人素質(zhì),而取決于他們是否具備較高的禮的修養(yǎng)?！薄对?shī)經(jīng)》為后人留下了較為豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)資料，其中所寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)一般都是

4、有義之戰(zhàn)，即所謂的師出有名?！缎⊙拧げ赊薄?、《出車》、《六月》、《采豈》中所描寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義之戰(zhàn)，是抵抗外族入侵，保護(hù)農(nóng)業(yè)文明的戰(zhàn)爭(zhēng)，詩(shī)經(jīng)中對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)最突出的地方是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的描寫(xiě)?！对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的創(chuàng)作自覺(jué)不自覺(jué)地遵循著我國(guó)古代關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊思想觀念———崇德尚義“、勝殘去殺”?！墩撜Z(yǔ)·子路》“：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”《小雅·出車》、《六月》、《采芑》、《大雅·江漢》、《常武》中都有關(guān)于軍威的大幅描繪，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中突出這些，無(wú)非是說(shuō)王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人，不戰(zhàn)而勝。詩(shī)經(jīng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之所以被學(xué)者們反復(fù)研究還在于其所

5、反映出的中國(guó)古代獨(dú)特戰(zhàn)爭(zhēng)思想?！对?shī)經(jīng)》中表現(xiàn)士兵勇武精神最為突出的是秦風(fēng)，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》。故朱熹曰：“秦人之俗，大抵尚氣慨，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此?！薄缎⊙拧げ绍弧穼?duì)于將士們的英勇描寫(xiě)更為生動(dòng)，顯示出銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)。這些都體現(xiàn)出了先秦人民勇敢剛強(qiáng)、不屈不撓的精神?！对?shī)經(jīng)》中的先期武備觀念思想主要表現(xiàn)在慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)上，即“先言教戰(zhàn)然后用師”打有把握之仗。再者，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)為進(jìn)攻與防御兼施上?！缎⊙拧こ鲕嚒烽_(kāi)篇展現(xiàn)十分危急的情境：“王事多難，為其棘矣”。然而周王早有準(zhǔn)備嚴(yán)陣以待?！拔页鑫臆嚕诒四烈?。”這告訴我們要注重戰(zhàn)爭(zhēng)的防備工

6、作?！缎⊙拧げ绍弧分腥螐?qiáng)調(diào)“其車三千”旨在造勢(shì)?！叭周噯畣?，啴啴焞焞，如霆如雷”，這種聲勢(shì)與“伐鼓淵淵，振旅闐闐”共鳴。以此強(qiáng)大周邦軍隊(duì)對(duì)付弱小荊蠻，可謂囊中取物。其次，還著重寫(xiě)主帥或周天子的威嚴(yán)，重點(diǎn)寫(xiě)裝束?！洞笱拧こＮ洹吩诿鑼?xiě)主帥或最高統(tǒng)帥周天子時(shí)，不但注意夸耀他的外貌，而且還注意其內(nèi)在修養(yǎng)，尤其在品德與智慧方面，暗示有這樣的天子親自作為統(tǒng)帥將無(wú)往而不勝。終其原因，學(xué)者們研究認(rèn)為，產(chǎn)生中國(guó)古代獨(dú)特戰(zhàn)爭(zhēng)思想的原因首先在于農(nóng)耕文化的影響。華夏文明是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，農(nóng)耕民族能夠長(zhǎng)期平和的生活在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域內(nèi)。農(nóng)耕文化造就了尚農(nóng)、務(wù)農(nóng)

7、、孝親、重養(yǎng)、安土重遷的民族性格。原始農(nóng)業(yè)耕種對(duì)大數(shù)量人力的需要，使得全社會(huì)都有一種對(duì)人生命的珍視。這些形成了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)“不尚殺伐”思想。而具體在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，就表現(xiàn)出重戰(zhàn)爭(zhēng)教化而不喜渲染殘暴場(chǎng)面及不崇尚以流血為榮的個(gè)人英雄主義。因此，可以說(shuō)農(nóng)耕文化是產(chǎn)生中國(guó)古代獨(dú)特戰(zhàn)爭(zhēng)思想的根本原因。第二個(gè)在于周禮的深刻影響，“制禮作樂(lè)”是周公建設(shè)周王朝經(jīng)國(guó)濟(jì)世的具體措施。周公制定了周代各種政治和社會(huì)制度、公共守則、倫理規(guī)范等。這就是崇尚德行，保障人民生命安全，并使其生活充裕。周人企圖用德來(lái)保住天命，這是周人懲于殷代純恃天命、不知敬德，而致覆亡所得出的寶貴心

8、得，成為周代的特點(diǎn)。因此《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)也無(wú)不打上周禮的烙印。從作者本身來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌作者文武兼?zhèn)湟彩窃?shī)經(jīng)中戰(zhàn)爭(zhēng)思想產(chǎn)生的源泉。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的創(chuàng)作主體是文武兼?zhèn)渲?，且大都是貴族或出征將士。周代士人很重視