湯亭亭《第五和平之書》的東方主義敘事策略

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1、*本論文2008年發(fā)表于山東大學(xué)的《美國(guó)文學(xué)研究》第4輯，331-342頁(yè)。本文得到教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃資助評(píng)湯亭亭《第五和平之書》的東方主義敘事策略廈門大學(xué)外文學(xué)院/中國(guó)駐孟買總領(lǐng)館張龍海摘要：本文運(yùn)用薩伊徳東方主義理論分析湯亭亭的新作《第五和平之書》的創(chuàng)作技巧，指出作者采川東方主義敘事策略，有意把作品與中國(guó)文化聯(lián)系起來，羅列種種關(guān)于屮國(guó)、亞洲的刻板形彖，批判小國(guó)文化，以此受到美國(guó)讀者的歡迎和尊重。關(guān)鍵詞：東方主義敘事策略湯亭亭創(chuàng)作技巧湯亭亭(MaxineHongKingston)于1987年發(fā)表第一本小

2、說《引路人孫彳了者他的即興曲》(Tripmas憶rMonkey:HisFakeBook)込后，在文壇上沉默一段時(shí)間。她雖然頻頻銘面,卻無大作問世，直到2003年，她醞釀已久的《第五和平Z書》(TheFifthBookofPeace)終于與讀者見而。此書一問世便引起批評(píng)界的關(guān)注和爭(zhēng)議。首先，其文體發(fā)生變化，既不是以前她擅長(zhǎng)的非小說，也不是小說，是一種大雜繪形式的雜記。(I)其次，內(nèi)容不同，她原先的作品皆以中國(guó)文化、家庭講故事等為背呆，而此書卻以作者木人的親少經(jīng)歷，描寫她近年來的生活和一些虛構(gòu)場(chǎng)景。木文擬以東方主義為框

3、架，探討書中的敘事策略和創(chuàng)作技巧。一.東方主義與湯亭亭薩伊徳(EdwardW.Said)在《東方主義)){Orientalism,1978)中探究西方対待東方的方法,分析西方如何運(yùn)川想像力，創(chuàng)造東方這-?他者形象。東方主義不僅是一種學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，更是一種區(qū)分東西方的思維方式，是西方凌駕在東方之上的體現(xiàn)。19世紀(jì)和20世紀(jì)，東方主義呈現(xiàn)不同形式。首先是西方文學(xué)作品大量描寫東方。同時(shí)，東方主義作為一?個(gè)知識(shí)體系也在現(xiàn)代化，最終形成一個(gè)關(guān)于東方的種種刻板形象，從而將東方淪為他者?！皷|方和西方的關(guān)系是一種權(quán)力、主宰、和程度各異

4、的霸權(quán)的關(guān)系。”(2)原本存在的東西方文化差異，山于西方文化的霸權(quán)話語(yǔ)地位，終于演變成西方優(yōu)越論和東方他者化的局面。西方作家處于發(fā)言位置，可以再現(xiàn)東方。他們滿腦子都是西方意識(shí)形態(tài)，即西方優(yōu)于東方，西方是強(qiáng)者，擁有再現(xiàn)、發(fā)言的權(quán)利，東方是弱者，只能處丁被動(dòng)、被人再現(xiàn)的境地。這樣?xùn)|方便成為西方作家運(yùn)用想像力、施展拳腳的創(chuàng)作對(duì)彖。結(jié)果是，他們的作品遠(yuǎn)離東方現(xiàn)實(shí)生活，充斥著稀奇古怪、驚險(xiǎn)刺激、異國(guó)情調(diào)的場(chǎng)呆，用來吸引西方讀者。而這些讀者在想像的、創(chuàng)造出來的東方的基礎(chǔ)上，以訛化訛，創(chuàng)造出新的東方，形成“東方不是東方”的尷尬境

5、地?！八蹡|方主義］認(rèn)為東方一層不變、固定地陳列在那里。一些關(guān)于東方的文本描述非常成功，給人留下深刻卬彖，以致于人們認(rèn)為東方各時(shí)期的文化、政治和社會(huì)歷史僅僅是對(duì)西方的反應(yīng)罷了。西方是主宰者，東方是被動(dòng)的承接者，西方是東方種種形為、各種層面的觀眾、法官利陪審團(tuán)?！?3)這樣，西方既是運(yùn)動(dòng)員，乂是裁判。它通過自己的視介來觀察、審視東方人的價(jià)值觀和形為，凡是與它的形為方式和價(jià)值觀不符的都被視為異端。東方就被定位為稀奇古怪和不可理喻的異國(guó)情調(diào)。這一觀點(diǎn)逐漸擴(kuò)散、流傳，從而乂為新的西方文本提供創(chuàng)作素材，形成惡性循環(huán)。（4）湯

6、亭亭，作為一名西方作家，在創(chuàng)作上難逃?xùn)|方主義的影響，因?yàn)樗紫葘⒖诩寒?dāng)成美國(guó)人，然后才是一個(gè)個(gè)人。止如薩伊徳所說的，“在人類科學(xué)中，沒有任何知識(shí)產(chǎn)晶可以忽視或者放棄作者作為人類主體對(duì)自己環(huán)境的介入?yún)⑴c。這一點(diǎn)無庸諱言。對(duì)于一位研究東方的歐洲人或者美國(guó)人來說，他不可能放棄脫離白己的白身境地，那就是，而對(duì)東方吋，他首先是個(gè)歐洲人或者美國(guó)人，其次才是一個(gè)個(gè)人。這一點(diǎn)也是無庸諱言。在這種情形下當(dāng)一名歐洲人或者美國(guó)人絕不是沒有意義的事。它意味著，人們意識(shí)到，不管這種意識(shí)多么微弱，自己屬于一種對(duì)東方具有濃厚興趣的權(quán)力?！保?）

7、那么，湯亭亭作為一名美國(guó)人，她的這種意識(shí)有多強(qiáng)烈呢？《第五和平之書》由四部分組成：“火”、“紙”、“水”、“土”，和后記。第一部分“火”冋憶作者家遭火災(zāi)的痛苦。1991年，湯亭亭參加完父親的葬禮后驅(qū)車冋家，碰巧趕上奧克蘭森林火災(zāi)，一棟棟房子化為灰燼，她的住宅也難逃此刼。其屮，最令她痛心的莫過于作者已經(jīng)完成156頁(yè)之長(zhǎng)的作品和其它金銀珠寶。這部夭折的作品就是她常說的《第四和平之書》，主要描寫如何使用和平手段獲得和平。（6）誠(chéng)如她的一?位詩(shī)人朋友所預(yù)言的，“如果一位女性要?jiǎng)?chuàng)作和平之書，她就必須歷經(jīng)劫難?！保?）因此，這

8、場(chǎng)火災(zāi)對(duì)她來說是命中注定的劫難，是對(duì)她的毅力和創(chuàng)造力的考驗(yàn)。作品的第二部分“紙”主要講述湯亭亭對(duì)中國(guó)傳說中的和平之書，即《太平廣記》的追尋。在湯亭亭的模糊記憶中，似乎有三部《太平廣記》，因此，她的努力探聽、尋找也就沒有停止過。在她的七次中國(guó)Z行中，她各方打聽，從古代的卬骨文、占卜測(cè)卦，到北京的“三味書屋”書店；從母親的講故事到與王蒙交談等，無不反映出她的這種