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《管仲倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、管仲倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值研究摘要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是屮國古代史上文化發(fā)展的重要時(shí)期，也是屮國由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)化的重耍時(shí)期。這個(gè)時(shí)期在文化和思想學(xué)術(shù)的發(fā)展上真可謂百家爭(zhēng)鳴，辯家鵲起，創(chuàng)造了輝煌的先秦文化，對(duì)后世也產(chǎn)生了極大的影響。管仲就生活在這個(gè)時(shí)期，他的法家倫理思想和道德倫理思想也被后人所傳頌，這些都與他生活的環(huán)境、個(gè)人境遇有很大的關(guān)系，他的倫理思想對(duì)當(dāng)今屮國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)也是有深遠(yuǎn)影響，我們應(yīng)該以歷史的角度去看古人的思想，“取其精華，去其糟粕”。關(guān)鍵詞：管仲倫理思想；法治思想；道德倫理思想；價(jià)值影響中圖分類號(hào)：B82-09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1
2、002-2589（2014）24-0026-02管仲是中國歷史上春秋時(shí)期的著名人物。在先秦諸子著述中有《管子》一書存世。管仲（前719-前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬,春秋時(shí)期法家人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。是我國古代著名的軍事家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、改革家，被譽(yù)為“圣人之師”和“華夏文明的保護(hù)者”。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計(jì)，與鮑叔牙合伙經(jīng)商失敗，后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，成為齊國上卿（即宰相），輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主
3、，所以又說“管夷吾舉于士”?！稇?zhàn)國策》、《國語?齊語》、《史記?管晏列傳》、《管子》、《左傳》等都有記載他的生活傳記，《論語》、北宋蘇洵的《管仲論》對(duì)管仲的事跡做出了分析和評(píng)價(jià)。一、管仲倫理思想產(chǎn)生的背景政治經(jīng)濟(jì)方面，在周幽王死后，太子宜臼即位，是為平王。鑒于鎬京殘破，又處于犬戎威脅Z下，周平王于公元前770年，在鄭、秦、晉等諸侯的衛(wèi)護(hù)下，遷都洛邑，建立了東周。據(jù)《左傳》記載，春秋時(shí)共有一百四十多國。其中比較重要的有齊、晉、楚、秦、魯、宋、鄭、衛(wèi)、陳、蔡、吳及越等國。春秋時(shí)期，犬了共主的地位，此時(shí)已名存實(shí)廣，“禮樂征伐自天子出”的時(shí)代已經(jīng)過去，社會(huì)
4、進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代。動(dòng)亂的局面，給周邊少數(shù)民族以發(fā)展的機(jī)會(huì)。齊國在今山東省的北部，是東方一個(gè)大國。它地處海濱，擁有豐富的漁鹽和礦藏，從太公開始，就“通商工之業(yè)，便漁鹽之利”，到了春秋年間，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，特別是冶鑄、紡織取得了迅速的發(fā)展。公元前685年（周莊王十二年），齊桓公即位，任用管仲為相,積極改革內(nèi)政。管仲從“富國強(qiáng)兵”的目的出發(fā)，在整飭舊制的基礎(chǔ)上，對(duì)各項(xiàng)制度加以改進(jìn)。文化方面，春秋時(shí)期歷史社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度岀發(fā)，対當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，周之季氏，北冇孔孟，南冇老莊，截然兩方思潮循時(shí)勢(shì)而發(fā)展，而墨
5、家毗于北，農(nóng)家毗于南,如膠之靳焉。法家之言，以道為體，以儒為用。韓非子實(shí)集其大成。而其源頭則濫觴于孔老學(xué)說未立以前Z政治家，是為管子。根據(jù)齊地人少地薄，不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加上又有得夭獨(dú)厚的魚鹽資源和有經(jīng)商的傳統(tǒng)，種種條件使齊不發(fā)展商業(yè)都不行。所以太公“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事活動(dòng)范圍大大擴(kuò)展，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出禮的儀式規(guī)范，時(shí)代迫切需要制定各種標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一人們的行為，重新規(guī)范社會(huì)秩序。如社會(huì)生活屮的度量規(guī)泄，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)屮的賞罰標(biāo)準(zhǔn)，官員的晉級(jí)和降處等，大都超出了禮的約束限制范圍。在這種情況下,法治思想逐漸形成并傳播。二、
6、管仲主要的法治倫理思想管仲的思想在《管子》一書中有記載，有些內(nèi)容是他自己整理的，還冇一些是其后人整理的，但都體現(xiàn)了他的思想。在眾多的先秦思想家屮，大多沒有管理的經(jīng)驗(yàn)，孔子56歲才當(dāng)上魯國的大司寇，代理宰相職務(wù)，為時(shí)三個(gè)月；孟子雖曾在齊國被尊為上大夫，只不過是個(gè)空發(fā)議論的虛銜而已。其他如墨子、韓非等更遠(yuǎn)離廟堂。由于缺乏實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn)，因此他們的言論或流于空疏迂闊，或限于偏激片面。管仲位高，身居相位，齊桓公尊為仲父，君臣相得，言聽計(jì)從，親密無間。從政四十年之久，積累了十分豐富的國家治理經(jīng)驗(yàn)，利于克服其他思想家的空疏、偏激、片面的觀點(diǎn)，管子的治國內(nèi)容更全面
7、、更實(shí)用。他認(rèn)為法具有制度、標(biāo)準(zhǔn)和刑罰三層意思。首先，法用來指涉國家所設(shè)立的憲律制度，這種意義上的法又常稱為法制、法度?！豆茏印氛f「法制不議，則民不相私；刑殺毋赦，貝岷不偷于為善，爵祿毋假，則下不亂其上。三者藏于官則為法，施于國則成俗（《法禁》）法由官府頒布制定，實(shí)際上也就是成文法。其次，法是一種標(biāo)準(zhǔn)?！豆茏?七法九“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法?！背叽缡情L短的標(biāo)準(zhǔn)，繩墨是曲直的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)矩是方圓的標(biāo)準(zhǔn)，斗斛、角量是容量的標(biāo)準(zhǔn)，這些都稱之為法。國家統(tǒng)治的法，也是一種標(biāo)準(zhǔn)，它是明斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。再次，法是一種懲罰措施。法設(shè)定
8、以后，人們就應(yīng)該遵守，否則也就失去了其作為表儀、制度的意義，為此就要以刑罰來保證其實(shí)施。《管子》屮的《立政》屮提到：“國之
