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《試論安樂死的倫理基礎(chǔ)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論安樂死的倫理基礎(chǔ)探《M用倫理學(xué)》課程論文※試論安樂死的倫理基礎(chǔ)【論文摘要】“安樂死”一詞來源于希臘文“Eu-thanatos”，意思是“快樂的死亡、有尊嚴(yán)的死亡”。不嚴(yán)格的講，安樂死的行為自古就有，比如古希臘出兵打仗，離開營(yíng)地時(shí)把老弱病殘留下來“生死由命”，柏拉圖的理想國中也曾提到要?dú)⒌籼焐闹貧垕雰?。但是，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，“安樂死”一-詞顯然已經(jīng)有了特定的含義。然而，安樂死的諸多問題涉及到哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，系統(tǒng)介紹起來非常復(fù)雜。木文力圖僅僅從倫理學(xué)的角度首先簡(jiǎn)要地探討“安樂死”的概念和分類，然后著重論述安樂死的倫理基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵字】安樂死概念倫理基礎(chǔ)?、安
2、樂死的概念“安樂死”這一概念在學(xué)界和法律上至今仍然沒冇得到統(tǒng)一，中國學(xué)者經(jīng)過認(rèn)真的討論為“安樂死”下了如下怎義：安樂死是指患不治之癥的病人在垂危瀕死狀態(tài)下，由于精神和職體的極端痛苦，在病人和其親友的耍求下，經(jīng)過醫(yī)生認(rèn)可，用人為的方法使病人在無痛苦狀態(tài)下度過死亡階段而終結(jié)生命的過程。有些更有“本體論”意味的定義認(rèn)為，安樂死是在不違反晚期癌癥患者的意愿或受其委托的前提下，處于對(duì)患者的同情和幫助以及對(duì)其死亡權(quán)利和尊嚴(yán)的尊重，不給或撤銷引起痛苦的治療或采取措施使患者以無痛苦的方式結(jié)束生命。除此Z外，不同的學(xué)者給安樂死下的定義還有許多，不過綜其所述，這些概念中都包含著一些必耍的因素，例如
3、安樂死的實(shí)施對(duì)象、安樂死的前捉、安樂死的合法性、安樂死的實(shí)施手段等。安樂死的概念Z所以難以統(tǒng)一，就在于學(xué)界一直在這些方而不能達(dá)成共識(shí)，即在安樂死的怎義得以確定之前，必須解決以下幾個(gè)問題：對(duì)什么樣的人可以實(shí)施安樂死？實(shí)行安樂死要滿足的條件和程序是什么？安樂死的實(shí)施方式有哪些？醫(yī)學(xué)探討的是醫(yī)生對(duì)病人實(shí)施安樂死的準(zhǔn)確的界定標(biāo)準(zhǔn)，法學(xué)更關(guān)注實(shí)施安樂死的合法性依據(jù)，而這些都不是哲學(xué)要解決的問題。這些問題完全可以拋到醫(yī)學(xué)和法學(xué)中公爭(zhēng)議，粋學(xué)要解決的問題是，對(duì)病人實(shí)施安樂死的倫理基礎(chǔ)是什么，安樂死在何種意義上是道徳的，在何種意義上又是不道德的。筆者認(rèn)為，安樂死的概念的確世冇待于醫(yī)學(xué)和法律的進(jìn)
4、一步完善，一旦在醫(yī)學(xué)和法律収得足夠的進(jìn)展，安樂死就可以完全獲得它的定義，而關(guān)于安樂死的倫理爭(zhēng)辯對(duì)它的概念絲毫沒有影響。實(shí)際上，倫理學(xué)的探討從來就是如此，如同一個(gè)人是好人還是壞人永遠(yuǎn)不會(huì)剝奪他作為人的生物本性和法律認(rèn)定。所以我們姑且把安樂死的定義擱置在此，直接進(jìn)入到我們的主題。二、安樂死的分類安樂死按照實(shí)施方式的不同可以分為被動(dòng)安樂死（間接安樂死）和主動(dòng)安樂死（直接安樂死）兩人類。被動(dòng)安樂死是指在認(rèn)定治療不再有效的情況下，停止.使川延續(xù)生命的器械或維持生命的治療措施，僅是采取止痛的辦法聽任病人自然死亡；主動(dòng)安樂死是指對(duì)在肉體上和精神上遭受極端痛苦的人實(shí)施一種直接的、旨在仁慈的結(jié)朿
5、生命的行為。按照安樂死的被實(shí)施對(duì)彖的意愿表達(dá)情況，主動(dòng)安§試論安樂死的倫理基礎(chǔ)§-1-探《應(yīng)用倫理學(xué)》課程論文※樂死還可以分為主動(dòng)自愿安樂死和主動(dòng)非口愿安樂死。主動(dòng)口愿安樂死是指被無痛苦結(jié)束牛:命的人，在頭腦清醉的時(shí)候冇這樣的耍求。主動(dòng)非口愿安樂死是重病者或?yàn)l臨死亡者沒有能力做出安樂死的選擇，他們被無痛苦的結(jié)束生命完全是出于臨護(hù)人對(duì)患者意愿的詮釋。在探討安樂死的倫理基礎(chǔ)之前，対安樂死類型的劃分是十分必要的。對(duì)一般人而言，往往比較容易接受被動(dòng)安樂死，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種行為是病人在醫(yī)學(xué)“無能為力”的情況下做出的“無奈的選擇”。相反，有許多人反對(duì)主動(dòng)安樂死，認(rèn)為主動(dòng)的“措施”是對(duì)垂死病
6、人的“侵犯”，対牛命的不尊重等，更復(fù)雜的是，被實(shí)施對(duì)象是否口愿接受安樂死更關(guān)系到安樂死實(shí)施行為是否道徳。因此，我們?cè)谟懻摪矘匪赖膫惱韱栴}時(shí)必須針對(duì)安樂死的類型分別具體地進(jìn)行。三、安樂死的倫理基礎(chǔ)筆者認(rèn)為，盡管安樂死的實(shí)丿施會(huì)帶來很多負(fù)而影響和難題，例如違背人們的傳統(tǒng)習(xí)俗和心理、安樂死立法困難重重、不法之徙借安樂死Z名謀殺等等。但是安樂死的實(shí)施就英本體論意義而言是道德的，只要醫(yī)學(xué)和法律能保障其在不受干涉的前捉下按照自身木來的H的和形式進(jìn)行，就是符介道徳標(biāo)準(zhǔn)的、毋庸置疑的。接下來將從以下幾個(gè)方而來論述安樂死的倫理基礎(chǔ)。（一）是冷酷無情還是人道關(guān)懷有一位肝癌晚期的病人，正處于生命垂危
7、Z際，并口在精神上和身體上都遭受著極大的痛苦，從當(dāng)前的頁療技術(shù)水平來看，任何機(jī)械和藥物的治療都不對(duì)能改變這種局而。這時(shí)，在病人和其家屬的耍求下，經(jīng)過特左的一系列法定程度（我們假定這個(gè)法泄程序是存在月?成熟的）后，醫(yī)生在臨督下停止對(duì)該病人的一切治療行為，而且通過藥物緩解病人的痛苦，若干時(shí)間后，病人在沒有痛苦的情況下死亡。當(dāng)活著的人以這樣的方式結(jié)束了病人的生命，許多反對(duì)考憤然批評(píng)，他們無法接受人們以任何方式剝奪瀕危者僅存的留在世界上的短暫的時(shí)光。或許這個(gè)人一半勤勤懇懇、任勞任怨、認(rèn)真工作、安家守
