倫理安樂死論文

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1、范例：安怎死的倫理爭論姓名：丁鵬飛學(xué)號：3160505036所屬院系：屮西醫(yī)結(jié)合學(xué)院摘要：目前關(guān)于安樂死的倫理爭論仍然十分激烈，這些爭論的核心環(huán)節(jié)在于中國傳統(tǒng)倫理道德對于安樂死這種“自殺式”行為的束縛。其實安樂死實施符合人道主義原則，但其實施應(yīng)遵循一定的原則和符合法定的條件?，F(xiàn)在屮國安樂死能否獲得道德合理性還在爭辯，但已有部分國家對安樂死進行合法化。關(guān)鍵詞：安樂死實施倫理爭論合法化現(xiàn)代文明社會應(yīng)尊重患者的生命權(quán)與個人選擇口由，對患者以臨終關(guān)懷。安樂死是一個爭議已久的問題，一肓困擾著理論界和司法界。從1988年至今，我國關(guān)于“安樂死”議案數(shù)次被人提出，卻一

2、直處于被忽視的境地。然而時至今H,己有部分國家在法律上允許安樂死或被動安樂?死，安樂死在我國的立法問題又成了公眾的焦點。不過，安樂?死作為一種高質(zhì)生命的價值選擇，已逐漸為各國人們所接受。一、安樂死的倫理論證方案及其爭議在1985年出版的《美國冇科全書》中，把安樂死稱為'‘一種為了使患不治之癥的病人從痛苦中解脫出來的終止生命的方式?！爆F(xiàn)在，人們通常對安樂死的認識是：患不治Z癥的病人，在危重瀕死狀態(tài)時，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人及其家屬的要求下，經(jīng)過醫(yī)牛的認可，用人為的方法，使病人在無痛苦狀態(tài)下度過死亡階段而終結(jié)牛命的全過程。[1]安樂?死不是授人以死

3、，而是授人以安樂。安樂死的問題不是是生還是死的問題，而是保證生命的質(zhì)量，將低質(zhì)甚至無質(zhì)的生命以為無痛苦的死亡轉(zhuǎn)化為短暫卻高質(zhì)的生命。是在患者自愿的前提卜-，科學(xué)地將患者死亡的過程進行優(yōu)化，避免人在死亡過程小產(chǎn)牛精神和肉體上的折磨，使其安樂化。在現(xiàn)實中，人們對于“安樂死”的爭議在于安樂死的實施會不會違反人性或人道，對實施安怎死的病人及其家加的影響總體是消極的還是積極的，會不會對社會的倫理道徳產(chǎn)生巨大的沖擊。二、倫理爭議的核心環(huán)節(jié)在現(xiàn)代社會中，安樂死作為新生事物，自然會與人們的傳統(tǒng)倫理道德觀念產(chǎn)牛?了沖突。人們的對于安樂死普遍存在兩種態(tài)度。支持安樂死的人認為

4、：第一，一個人追求的應(yīng)該是住命的質(zhì)量。古語曾有：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。此語已然表明人的生命質(zhì)量和價值應(yīng)當高于生命的形式。若病人奄奄一息但仍具一線生機，確實應(yīng)當不計代價全力搶救；然而若是一個病人己瀕臨不可逆轉(zhuǎn)H.極端痛苦的死亡，沒有必耍以人性或人道為理市并付出高昂代價去換取低質(zhì)量的牛命，反而應(yīng)該解除他們的痛苦，讓他們在安靜、祥和、尊重的環(huán)境屮離世。安樂死幫助病人結(jié)束生命，免除臨終的痛苦，符合病人的利益，也是人道Z舉。第二，我們應(yīng)當尊重病人的尊嚴，對病人選擇死亡的決定可以不認同仍但需尊重。每個人的牛?命都應(yīng)由其自行決定、自行負責。而若是當一

5、個人陷入病痛、遭遇死廣之時，有權(quán)選擇以體面、尊嚴方式解除自身的痛苦。我們可以勸說，但尊重病人的選擇。這是對人格的尊重，也是對人權(quán)和人道的尊重。第三，安樂死不僅可以免除病人死亡前的痛苦掙扎，而JW以減輕了家屬的經(jīng)濟和精神負擔以及社會衛(wèi)生資源的浪費。我們社會的醫(yī)療資源極度不均，一方面有絕癥患者擠占醫(yī)療資源，另一方血乂有人因得不到良好的醫(yī)療救治而傷殘甚至死廣。如果可以將有限的醫(yī)療資源用于能挽救的病人，必將產(chǎn)生更好的社會效應(yīng)。而對安樂死持否定態(tài)度的人認為：第一，安樂死是對牛命權(quán)的不尊重。小國傳統(tǒng)倫理小一向重視牛命、血緣、孝道，而安樂死的實施是在漠視中國傳統(tǒng)的人倫

6、天理。且第二，安樂死以不可治愈為前提，可醫(yī)學(xué)上對不可治愈的疾病是沒有概念的。病人可能出現(xiàn)病情自然改善或隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展發(fā)現(xiàn)某種新技術(shù)新方法使病情得到治愈的機會。而安樂死的實施會使病人喪失可能改善的機會，有悖道徳。第三，安樂死可能引發(fā)社會問題。處于瀕死狀態(tài)的病人極難H我表達白身意向，而親人的決定又不一定是病人的真實意愿。安樂死的出現(xiàn)可能為口殺或他殺提供機會，尤其是不愿贍養(yǎng)老人的了女。三、倫理爭議產(chǎn)生的原因個人認為安樂死的合法化將是歷史和文明的必然趨勢?，F(xiàn)在社會過多地將冃光聚集在安樂死的實施會不會違反人性或人道，對實施安樂死的病人及具家屬的影響總休是消極的

7、還是積極的，會不會對社會的倫理道徳產(chǎn)牛巨大的沖擊等問題上。反而對于病人的考慮倒是及不上對其他問題的思考了?！吧缦幕╖絢爛，死如秋葉Z靜美?！碧└隊栐谠娭羞@樣描述。生的快樂與死的安詳是人類對于理想生命的追求。沒何人或極少有人愿意無價值、空虛、沒冇自由的茍延殘喘。對于一個已瀕臨不可逆轉(zhuǎn)且極端痛苦的病人，讓他（或她）以高昂的代價茍延殘喘下去，不是所謂人道，而是以病人痛苦使自己踏實的犯罪。我們社會強調(diào)的是“以人為本”，而不是“以活著為木”。所以我支持安樂死的合法化。但既然是立法，也必須考慮到英他人的意見，所以安樂死如果要立法，法律的首要目的應(yīng)當是確認病人選擇

8、和不選擇安樂死的權(quán)利和確認他人有接受或者不接受的病人授權(quán)對其進行安樂死的自山。同