儒道互補(bǔ)價(jià)值觀念的方法論探究

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1、儒道互補(bǔ)價(jià)値觀念的方法論探究華梵大學(xué)哲學(xué)系杜保瑞大綱:一、刖旨?二、價(jià)値觀念在中國(guó)哲學(xué)方法論上的理論定位三、「儒道互補(bǔ)」哲學(xué)課題的意義定位四、「儒道互補(bǔ)」價(jià)値觀的成立型態(tài)五、「孔老互補(bǔ)」觀念在哲學(xué)體系硏究法討論中的要件六、有相同的宇宙論才是體系可以交流的前提七、孔老世界觀同義的說(shuō)明八、仁義無(wú)爲(wèi)在孔老兩造各自不同的結(jié)合形式九、儒道詞彙及論證形式的互用並非互補(bǔ)議題的重點(diǎn)十、哲學(xué)體系硏究法下的孔學(xué)原型定位十一、哲學(xué)體系硏究法下的老學(xué)原型定位十二、無(wú)爲(wèi)價(jià)値觀的實(shí)義十三、儒學(xué)史上的仁義無(wú)爲(wèi)價(jià)値觀念的互補(bǔ)性建

2、構(gòu)型態(tài)十四、老學(xué)史上的無(wú)爲(wèi)仁義價(jià)値觀念的互補(bǔ)性建構(gòu)型態(tài)十五、結(jié)論：儒道互補(bǔ)價(jià)値信念的生活寫(xiě)照摘要:本文對(duì)價(jià)値哲學(xué)的討論，是放在屮國(guó)哲學(xué)體系的價(jià)値問(wèn)題屮進(jìn)行，並注重價(jià)値哲學(xué)體系形成的方法論問(wèn)題，討論主題則設(shè)定在儒道互補(bǔ)的課題屮，指出儒道互補(bǔ)是一個(gè)生活現(xiàn)象，應(yīng)該有其理論成立的可能。而此一互補(bǔ),即表現(xiàn)在孔孟仁義價(jià)値與老子無(wú)爲(wèi)價(jià)値的互補(bǔ)性上,並且在屮閾儒道哲學(xué)史中可以找出孔老二學(xué)發(fā)展線索屮有仁義無(wú)爲(wèi)互補(bǔ)的理論實(shí)例，文屮即說(shuō)明其結(jié)合的方式。就儒學(xué)體系言，儒道互補(bǔ)是以仁義爲(wèi)本體，以無(wú)爲(wèi)爲(wèi)境界。在老學(xué)體系言，儒

3、道互補(bǔ)是以無(wú)爲(wèi)爲(wèi)本體,以仁義爲(wèi)次德目。至於莊子及道教老學(xué)，則因有不同的宇宙論世界觀,所以不能討論儒道互補(bǔ)的議題。理論上言，理想的互補(bǔ)形式是具備著相同的世界觀，而有價(jià)値命題的交流，使得各自的價(jià)値可以安立在對(duì)方的體系屮，並且在現(xiàn)實(shí)生活屮可以實(shí)踐出來(lái)。鍵字：儒道互補(bǔ)、無(wú)爲(wèi)、仁義、孔子、老子、哲學(xué)體系本文已發(fā)表於2001年11月，《哲學(xué)與文化月刊第三三零期》頁(yè)997?！⑶把裕骸溉宓阑パa(bǔ)」是屮國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)向來(lái)存在的課題，不僅表現(xiàn)在屮閾知識(shí)份子的生活行徑屮，也表現(xiàn)在儒道兩家各自哲學(xué)體系的建構(gòu)屮，本文即欲針

4、對(duì)儒道互補(bǔ)的議題進(jìn)行方法論的討論，嘗試找出儒道互補(bǔ)的可能型態(tài)，並提出方法論上的說(shuō)明。此外，作者認(rèn)爲(wèi)屮國(guó)哲學(xué)理論的硏究應(yīng)有「哲學(xué)體系硏究法」的觀念F］，既然有體系性的要求，那麼在互補(bǔ)現(xiàn)象屮的兩造如何突破體系的限制而得以互補(bǔ)呢？而既然有了互補(bǔ)，是否即可能形成同一體系呢？這也是本文藉由儒道互補(bǔ)議題而欲探究的方法論課題。再者，對(duì)於屮國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)性問(wèn)題，作者向來(lái)主張屮閾哲學(xué)即是價(jià)値哲學(xué)的體系建構(gòu)之學(xué)，體系建構(gòu)乃爲(wèi)捍衛(wèi)價(jià)値而設(shè)言，並以能提供實(shí)踐理論爲(wèi)完成，故而儒道互補(bǔ)即是儒道價(jià)値之互補(bǔ)，價(jià)値既可互補(bǔ)，則體系必

5、得交流，因此本文實(shí)際上即是一對(duì)於價(jià)値觀念的體系建構(gòu)及價(jià)値體系的觀念交涉的方法論探究之文。二、價(jià)値觀念在中國(guó)哲學(xué)方法論上的理論定位所謂「價(jià)値觀念在方法論上的理論地位」，指得是儒釋道三學(xué)作爲(wèi)價(jià)値哲學(xué)的理論學(xué)派，它們的哲學(xué)體系是爲(wèi)論證價(jià)値而服務(wù)的，因此，價(jià)値觀念如何在理論體系屮表現(xiàn)，如何在體系屮被建構(gòu)，以及哲學(xué)體系如何處理價(jià)値的實(shí)踐，如何說(shuō)明當(dāng)價(jià)値實(shí)現(xiàn)之時(shí)的理想人格景象,這些問(wèn)題就是價(jià)値觀念如何在體系屮扮演角色的問(wèn)題'這就是「價(jià)値觀念在方法論上的理論地位」問(wèn)題。作者以爲(wèi)，屮閾哲學(xué)的儒釋道三學(xué)的終極目的都

6、是要彰顯價(jià)値，但是各家有各家的價(jià)値，因此價(jià)値的義涵需要釐清，這個(gè)釐清首先是在實(shí)踐屮的落實(shí)，亦即在實(shí)踐屮說(shuō)明如何操作，以及在操作後達(dá)至一個(gè)什麼樣的理想人格亦需說(shuō)明，這就是功夫哲學(xué)與境界哲學(xué)的課題。然而當(dāng)三教各有不同的價(jià)値信念的時(shí)候，究竟誰(shuí)的價(jià)値高誰(shuí)的價(jià)値好，這就需要進(jìn)行理論的爭(zhēng)辯了。理論的爭(zhēng)辯即是去說(shuō)明價(jià)値的絕對(duì)必然性'價(jià)値的絕對(duì)必然性的建立是一個(gè)屮閾哲學(xué)的核心課題，或訴諸2「哲學(xué)體系硏究法」是作者繼「功夫理論與境界哲學(xué)爲(wèi)中心的基本哲學(xué)問(wèn)題硏究法」之後所強(qiáng)調(diào)的方法論觀念，旨在指出針對(duì)單一哲學(xué)家作品的

7、硏究方法中應(yīng)注重該哲學(xué)家自己所形成的一套哲學(xué)體系'所有的觀念以在體系內(nèi)的意義爲(wèi)解讀重點(diǎn)，而當(dāng)進(jìn)行體系比較的時(shí)候，應(yīng)注意由宇宙本體功夫境界四方架構(gòu)中的各種基本哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)來(lái)界定該體系的特殊型態(tài)'促使其成爲(wèi)一套能夠自囲其說(shuō)的哲學(xué)理論，一但當(dāng)體系內(nèi)部的一致性演譯結(jié)構(gòu)在哲學(xué)體系硏究法中無(wú)法建立之時(shí)，即是可以宣佈該理論本身不是一套成功的哲學(xué)理論之時(shí)了。參見(jiàn)以下作者以哲學(xué)體系硏究法的觀念進(jìn)行的論文寫(xiě)作：2000年4月22至23日＜《河上公注老》的哲學(xué)體系之方法論間題檢討〉2000春三清道家道教學(xué)術(shù)硏討會(huì)［三清

8、道家道教文化基金會(huì)主辦］（桃園大溪）；2000年5月20至21□＜嚴(yán)君個(gè)《老了指歸》哲學(xué)體系的方法論檢討〉〔中閾哲學(xué)與全球倫理〕或際學(xué)術(shù)硏討會(huì)〔東吳大學(xué)哲學(xué)系舉辦〕該文已收錄於該會(huì)議論文集中。2000年12月17日＜王陽(yáng)明功夫哲學(xué)進(jìn)路的哲學(xué)體系探究〉臺(tái)灣哲學(xué)學(xué)會(huì)2000年年會(huì)暨學(xué)術(shù)硏討會(huì)，政治大學(xué)行政大樓。臺(tái)灣哲學(xué)學(xué)會(huì)主辦o該文已刊載於東吳大學(xué)哲學(xué)學(xué)報(bào)中。以上諸文請(qǐng)參見(jiàn)作者網(wǎng)站〔杜保瑞的中閾哲學(xué)教室〕。普遍人性的本然,此即人性論的建構(gòu),但是人性論的普遍有效性仍有待證立，於是訴諸本體