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1、第二章精神分析主義的人格理論第一節(jié)弗洛伊德人格理論簡介一、生平(1856---1939)二、歷史背景階級矛盾尖銳，社會動蕩不安社會文化——維多利亞女王時代：性本能受到極大壓抑思想文化淵源心理學(xué)上：萊布尼茨的微覺說，赫爾巴特的意識閾，費希納意識運動的學(xué)說哲學(xué)思想上：叔本華的無意識概念、他和尼采的非理性主義、哈特曼的無意識研究科學(xué)思想上：赫爾姆霍茨的能量守恒觀點、達(dá)爾文的進(jìn)化論思想醫(yī)學(xué)上：精神病病因?qū)W上的兩種思想——生理病因觀和心理病因觀三、人格結(jié)構(gòu)（一）意識、潛意識、無意識潛意識是弗洛伊德早期人格結(jié)構(gòu)的核心。弗洛伊德認(rèn)為
2、潛意識包括人的原始沖動、各種本能和出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望。這些沖動和欲望不容于人類的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和宗教法律，而被排斥或壓抑在意識之外，但它們并沒有被消滅，仍在不自覺地積極活動，追求滿足。潛意識是心理的深層基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識的生活，人的言行無不受其影響。無意識存在的證據(jù)——催眠、夢、、日常生活中的過失、靈感與直覺、神經(jīng)癥或精神病癥狀等。前意識是指沒有浮現(xiàn)出意識表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來的經(jīng)驗。它處于潛意識和意識之間，擔(dān)負(fù)著“檢查員”的任務(wù)，嚴(yán)把關(guān)口，不準(zhǔn)潛意識的本能和欲
3、望隨便侵入意識之中。但是，當(dāng)“檢查員”喪失警惕時，被壓抑的本能或欲望也會通過偽裝而迂回地滲入意識。意識是人清醒知覺到的思想和情緒等，是隨時可以觀察到的心理現(xiàn)象。它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識的各種印象，壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望。（二）本我、自我、超我弗洛伊德在《自我與伊底》（1923年）中對他的理論做了修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說，即人格是由伊底（本我）、自我和超我三部分組成。弗洛伊德認(rèn)為本我是與生俱來的潛意識結(jié)構(gòu)，是人性中最接近獸性的東西，同肉體過程相聯(lián)系，將軀體能量轉(zhuǎn)化為精神能量。它是人出生時人格的唯一成分
4、，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我過程是無意識的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對它幾乎什么都不知道。不過，只要當(dāng)一個人有沖動的行為時，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個人出于沖動將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，這時，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個心理活動提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個的心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！弊晕沂且庾R結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對環(huán)境的
5、接觸發(fā)展起來的。弗洛伊德認(rèn)為無意識結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實世界，為了促進(jìn)個體與現(xiàn)實世界的交互作用，必須通過自我。個體隨著年齡的增長，逐漸學(xué)會了不能憑沖動隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說，自我不能脫離本我而獨立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實，知覺和操縱現(xiàn)實，于是能參考現(xiàn)實來調(diào)節(jié)伊底
6、。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。假如人格中僅有本我和自我這兩個結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時，他就會從合適的環(huán)境對象中尋求對需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。超我，簡言之，就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗的獎賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生的，即根據(jù)父母的價值觀，兒童的某些行為因受到獎賞而得到促進(jìn)，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。這些帶來獎賞和懲罰的經(jīng)驗逐漸被兒童內(nèi)化
7、，當(dāng)自我控制取代了環(huán)境和父母的控制時，就可以說超我已得到了充分的發(fā)展。充分發(fā)展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內(nèi)化了經(jīng)驗，它負(fù)責(zé)對違反道德的行為做懲罰（內(nèi)疚）；自我理想是兒童獲得獎賞而內(nèi)化了的經(jīng)驗，它規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會規(guī)范的要求。弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美，所以它同本我一樣是非現(xiàn)實的，它經(jīng)常批評本我譴責(zé)自我。自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還
8、必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時服侍兩個主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳荩y怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為，
