我國(guó)書(shū)院積淀的文化精神書(shū)院朱熹

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1、中國(guó)書(shū)院積淀的文化精神書(shū)院朱熹原標(biāo)題：中國(guó)書(shū)院積淀的文化精神書(shū)院歷史上記載較早的一次學(xué)術(shù)盛會(huì)，發(fā)生在南宋乾道年間。當(dāng)時(shí)，朱熹向在岳麓書(shū)院講學(xué)的另一位理學(xué)大師張栻討教。在湖南期間，朱熹與張栻就學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的交流，會(huì)講的高峰期，曾經(jīng)三晝夜不下講壇。編輯同志：您好！我是一名高校行政人員，比較關(guān)注大學(xué)教育的話題。近幾年來(lái)，關(guān)于大學(xué)改革爭(zhēng)論較多，有觀點(diǎn)認(rèn)為，建立現(xiàn)代大學(xué)制度，應(yīng)將行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力相對(duì)分離，實(shí)行“教授治?！钡?；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)大學(xué)教育成功地移植了西方的教育制度，卻談不上很好地繼承中國(guó)人古老的“大學(xué)之道”，即書(shū)院的

2、文化精神，古代書(shū)院是當(dāng)前高度教育改革中一道無(wú)法完全漠視的“風(fēng)景線”，等等。能否請(qǐng)專家解答一下，古代書(shū)院在文化教育與傳承方面有哪些特點(diǎn)和功能？能為現(xiàn)代教育制度改革提供哪些思想文化資源？本刊特請(qǐng)湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)、教授，中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱漢民作答海淀區(qū)讀者：夏天宇中國(guó)古代書(shū)院是獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)。從唐中葉開(kāi)始至晚清教育改制，書(shū)院作為一種主要的文化教學(xué)組織延續(xù)了一千多年之久。1901年，書(shū)院被視為歷史的垃圾而拋棄，這種建立近現(xiàn)代高等教育體制的選擇，使得中國(guó)傳統(tǒng)高等教育與近現(xiàn)代大學(xué)之間出現(xiàn)了明顯的斷裂，書(shū)院在千余年發(fā)展歷程中所積淀的

3、文化精華，并未成為中國(guó)大學(xué)文化的組成部分。書(shū)院改制之后，胡適先生曾經(jīng)就感慨過(guò)：“書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日?！睍?shū)院經(jīng)過(guò)千余年的傳承與創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的文化教育價(jià)值取向，其最大特點(diǎn)是價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求的統(tǒng)一書(shū)院通過(guò)培養(yǎng)高級(jí)專門(mén)人才、創(chuàng)新和傳播高深學(xué)問(wèn)，產(chǎn)生了具有典型中國(guó)特色的書(shū)院精神，這是一種經(jīng)過(guò)千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的獨(dú)具特色的文化教育價(jià)值取向。首先，中國(guó)書(shū)院體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷的人文精神?！笆恐居诘馈?，創(chuàng)辦和主持書(shū)院的士人將儒家的“道”作為追求目標(biāo)。書(shū)院學(xué)者們往往將這種自我道德完

4、善的人文追求與經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)關(guān)切結(jié)合在一起。為實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的理想，大多數(shù)書(shū)院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來(lái)。但是，“德業(yè)”是目的，“舉業(yè)”只是手段。為避免忽視“德業(yè)”目的而片面追求“舉業(yè)”的教育趨向，書(shū)院學(xué)者對(duì)片面的應(yīng)試教育進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。如南宋湖湘學(xué)派的奠基人胡宏在《碧泉書(shū)院上梁文》中指出：在科舉取士的影響下，學(xué)界出現(xiàn)了“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說(shuō)滔天”的不幸狀況。盡管如此，我們?cè)诮庾x書(shū)院人文精神的時(shí)候，還是不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為書(shū)院的人文精神是反對(duì)科舉應(yīng)試教育的。只是，科舉之學(xué)的最終目的必須與內(nèi)圣外王之道緊密結(jié)合在

5、一起而已。其次，中國(guó)書(shū)院體現(xiàn)出知識(shí)追求的學(xué)術(shù)精神。儒家文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)道的信仰必須建立在知識(shí)追求的基礎(chǔ)之上。所以，書(shū)院成為宋代以后新儒家學(xué)者探討高深學(xué)問(wèn)的地方。高深學(xué)問(wèn)是一個(gè)相對(duì)的概念，不同時(shí)代對(duì)高深學(xué)問(wèn)的界定都不相同。以闡釋人的意義、社會(huì)的和諧、天下的治理為核心的經(jīng)、史、子、集之學(xué)是古代中國(guó)的高深學(xué)問(wèn)。這樣，書(shū)院則成為古代中國(guó)大學(xué)的代表。北宋中后期，新儒學(xué)家因?yàn)闊o(wú)法利用官方的機(jī)構(gòu)研究和傳播其學(xué)說(shuō)，于是，民間色彩濃厚、具有相對(duì)獨(dú)立性的書(shū)院成為他們的首要選擇。新儒學(xué)和書(shū)院的結(jié)合不僅使新儒學(xué)獲得發(fā)展的依托，而且也使書(shū)院獲得

6、了新的發(fā)展空間，書(shū)院因之轉(zhuǎn)型為新儒學(xué)的研究和傳播基地，創(chuàng)新和傳播高深學(xué)問(wèn)是書(shū)院作為中國(guó)古代大學(xué)的最典型標(biāo)志之一。再次，中國(guó)書(shū)院體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神。中國(guó)書(shū)院的最大特點(diǎn)，就是體現(xiàn)出價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神。既然道的信仰必須建立在知的追求基礎(chǔ)之上，那么，求道與求學(xué)是統(tǒng)一的。一方面，書(shū)院求道的價(jià)值關(guān)懷體現(xiàn)出對(duì)人格理想和社會(huì)理想的追求，但這種人文關(guān)懷是建立在知識(shí)理性的基礎(chǔ)之上；另一方面，書(shū)院的追求不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價(jià)值關(guān)懷為目的。如程朱新儒學(xué)通過(guò)重新闡釋儒家經(jīng)典，打破漢唐經(jīng)師對(duì)儒家經(jīng)典解釋的

7、壟斷地位；王湛新儒學(xué)則是試圖突破程朱新儒學(xué)的“支離”，提出了“心即理”、“致良知”的學(xué)術(shù)主張。書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)生徒的自我道德完善和治國(guó)平天下的能力統(tǒng)一，培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ麄冊(cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了中流砥柱的作用，體現(xiàn)出書(shū)院的價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求相統(tǒng)一的精神。書(shū)院能夠成為一種新型文化教育組織，就在于它繼承、發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代私學(xué)自治教育制度的特色和優(yōu)長(zhǎng)如果中國(guó)古代書(shū)院僅僅有上述價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求統(tǒng)一的精神，還只是表達(dá)儒家士大夫的理想追求。儒家士大夫的可貴之處在于，他們創(chuàng)造了一種被稱為書(shū)院制度的東西，以保證書(shū)院精神的落實(shí)。書(shū)院作為一種具

8、有相對(duì)自治權(quán)的教育組織制度，是中國(guó)古代傳統(tǒng)教育高度發(fā)展的結(jié)果。從孔子創(chuàng)立的私學(xué)到諸子百家的爭(zhēng)鳴，再到漢唐精舍的自治型教育組織，無(wú)不表現(xiàn)出這種相對(duì)自治權(quán)的私學(xué)教育制度的優(yōu)長(zhǎng)。書(shū)院能夠成為一種新型文化教育組織，就在于它繼承、發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代私學(xué)教育制度的