論孔子思想中的“禮”與“仁”(梅珍生)

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1、.論孔子思想中的“禮”與“仁”（梅珍生）梅珍生摘要：孔子思想有兩個關(guān)鍵詞，一個是“禮”，一個是“仁”，它們何者是主，何者是從，或者說它們之間到底是什么關(guān)系，一直為孔子思想闡釋中的基本問題。如果從“禮”的基本結(jié)構(gòu)來定位禮與仁的關(guān)系，可以看到孔子對禮的重視，包括對于禮的外在形式與禮的本質(zhì)兩個方面，“禮后”而成人的人性鍛造價值，文質(zhì)彬彬的君子人格完成的內(nèi)容，仁與禮是統(tǒng)一的整體，它們共同地規(guī)定了人之為人的本質(zhì)，即仁的內(nèi)容和禮的形式的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：孔子；儒學(xué)；禮與仁；理想人格在現(xiàn)有的研究中，孔子思想有兩個關(guān)鍵詞，一個是“禮”，一個是“仁”，它們何者是主，何者是從，或者說它們之間到底是什么關(guān)系，一直

2、為孔子思想闡釋中的基本問題。本文試圖從“禮”的基本結(jié)構(gòu)來定位禮與仁的關(guān)系，為人們把握孔子思想提供一個有別于傳統(tǒng)研究的視角，以此就教于方家。據(jù)統(tǒng)計，《論語》中論及“禮”的材料，共有七十五條，以至常見有孔子的思想以禮為核心的說法。由于“仁”在《論語》中同樣居于主導(dǎo)位，《論語》一萬一千柒百零五個字中，仁字就有一百零五個，據(jù)此不少人又?jǐn)嘌钥鬃又畬W(xué)就是仁學(xué)，孔子及其門人所追求和實行的，都是圍繞“仁”而展開的。但是，我們?nèi)魪奶綄と说谋举|(zhì)以及禮的本質(zhì)問題入手，重新審視仁與禮在孔子思想中的地位，就可以發(fā)現(xiàn)仁與禮是統(tǒng)一的整體，它們共同地規(guī)定了人之為人的本質(zhì)，即仁的內(nèi)容和禮的形式的統(tǒng)一。而從禮的本質(zhì)看，仁與

3、禮在不同程度上又代表了禮的兩個層面，即禮之文和禮之質(zhì)。在孔子那里，禮通常指禮文，而仁則是禮之本或禮之質(zhì)。他追求禮的文質(zhì)統(tǒng)一，就是為了在把握禮的本質(zhì)中再現(xiàn)人的本質(zhì)。一、禮之文的層次孔子作為周禮的向往者，他首先是一個注重禮的形式即“禮之文”的人。他對禮文的重視，為同時代人所側(cè)目。春秋時，“譏禮文煩碎者蓋始于晏嬰，其沮齊景公封孔子，以為孔子盛容飾，繁登降之禮，趨咩之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”[1]對禮文的過分重視，甚至成了他仕途受阻的主要原由。在《論語》鄉(xiāng)黨篇中，孔子的舉手投足，對禮的遵循躍然紙上。他的種種中規(guī)守矩的行為，既符合禮制的要求，也是特定禮意的顯現(xiàn)。如：君召使擯，色勃如也

4、，足躩如也，揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣。”入公門，鞠躬如也，如不容，立不中門，行不履閾。執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足縮縮如有循。君命召，不俟駕行矣。鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。...見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。寢不尸，居不容。席不正，不坐。以上行為大體上可分為兩類：一類是作為官員身份所特有的舉止，一類是平時居家時的舉止。為了生動形象，記述中使用了許多后世極為少見的形容詞，但禮儀舉止細(xì)致入微部分又遠(yuǎn)非文字所能傳神。其中有些舉止儀容經(jīng)歷了古今流變，如“揖”、“趨”等，需要稍作疏解。其他一些具體舉止，諸

5、如走路時循著一條直線；鄉(xiāng)宴結(jié)束時，要等老年人先行；國君召喚，不等車輛駕好立即先步行；路遇穿孝服者或雙目失明者，即使再熟悉、再隨和，也要改變神態(tài)；睡覺時不直躺著；不在門的中間站立，進(jìn)出時不踩門檻等等。這種種行為范式，正展現(xiàn)了孔子對禮的踐履。對禮的儀節(jié)的遵守，是孔子慎待“禮之文”的第一個層次的內(nèi)容。在現(xiàn)實生活中，“禮之文”作為節(jié)文度數(shù)之詳，遵從它，至少使人們從形式的層面上，遵從了禮的要求，而這也守禮的基本要求?！啊短垂芬灾鼻閺叫袨橐牡抑?，是則喪雖主哀，祭雖主敬，茍無禮物威儀以將之，哀敬之情亦無所顯示矣。夫七介以相見，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。禮有擯詔，樂有相步，皆為溫藉重禮也

6、。禮之失則或?qū)Ｖ貎x文而忘其本意?！盵2]一定的禮物、威儀，正是崇禮、重禮的表現(xiàn)，沒有一定的形式，人們的哀敬之情就無法為他者所知曉。在具體的儀節(jié)意義上，孔子作為“圣之時者也”，他對周禮并不是一味采取頑固保守的態(tài)度，相反，他對于周禮某些形式方面的變革還是贊成的。如：子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”（《論語·子罕》）“麻冕”是一種禮帽。按照傳統(tǒng)禮制的規(guī)定，這種帽子當(dāng)用麻布料織成?？鬃訒r代的人卻用絲料，這樣較為節(jié)儉，孔子認(rèn)為可以接受這做作法?！鞍菹隆?，指臣子給君主行禮的方法，先在堂下磕頭，然后升堂再磕頭。可是流行的作法是人們免去了堂下的磕頭，

7、直接升堂磕頭?？鬃诱J(rèn)為這是不能接受的，即使違反時興的作法，他也要按老規(guī)矩辦?？梢姡鬃訉χ芏Y損益的認(rèn)可是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。這就是在不違反尊尊等級原則的前提下，對禮作些修改未嘗不可，但若違反了禮的核心精神，就堅決不予認(rèn)同。...在禮中，除了“揖讓周旋”的禮容、動作層面的內(nèi)容外，孔子尤為注重的是作為制度規(guī)則層面的“禮之文”。杜佑《通典》卷七十四《賓禮》序稱，自古至周天下封建，故盛朝聘之禮，重賓主之儀，天子諸侯卿大夫士禮數(shù)服章，皆降殺以兩。它