孔子思想中“仁”“義”“禮”的關(guān)系.doc

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1、孔子思想中“仁”“義”“禮”的關(guān)系作者：高一品來源：《讀天下》2018年第11期????????摘要：孔子哲學(xué)思想的體系是基于“仁”“義”“禮”三者的關(guān)系而構(gòu)建的，因而本文從“禮”與“義”的關(guān)系、“仁”與“義”的關(guān)系、“仁”與“禮”的關(guān)系三方面進(jìn)行探索，最終得出在本質(zhì)維度“仁”為基礎(chǔ)，在現(xiàn)象維度“禮”為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)成關(guān)系。????????關(guān)鍵詞：“仁”；“義”；“禮”????????“禮”在孔子的理論中是道德行為的具體要求，而“義”是一切行為所應(yīng)遵循的原則，判斷行為是否合“理”的依據(jù)，“仁”則是其中全部內(nèi)容的核心，是一切道德行為的內(nèi)在依據(jù)。????????一、“禮”與“義”

2、????????在孔子以前，人們以流俗信仰為秩序制度，將此種傳統(tǒng)稱為“禮”。但此種“禮”并不具有本原性的地位，只是作為“本”的天道所發(fā)展出的現(xiàn)實(shí)秩序，是依據(jù)“天”被創(chuàng)造出的。因而，此種“禮”只是狹義的世俗之禮，僅限于儀文的范疇，是以“天道”作為依據(jù)，“奉禮”即為“敬天”。而廣義的“禮”則為秩序本身，不是事實(shí)意義的“禮”，而是理論意義上的“禮”。而在孔子的理論體系之中，“禮”的基礎(chǔ)不在于“天”，而在于人的自覺心或價(jià)值意識，自此脫離了原始盲目的信仰，而樹立人的主體意識，確認(rèn)人自身的價(jià)值與重要地位。????????在孔子的理論中，“義”具有“正當(dāng)”與“道理”兩種涵義。例如，“見義

3、不為，無勇也。”（《論語·為政》）之中，“義”表示“正當(dāng)”。此種“正當(dāng)”的意義又可以細(xì)化為“公正”“責(zé)任”與“正當(dāng)之理”的涵義。例如，“其養(yǎng)民也惑，其使民也義?！保ā墩撜Z·公冶長》）此處的“義”即代表“公正”，說明統(tǒng)治者對人民的管理與教化是有所依據(jù)的，遵循合理的原則；“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》），說明統(tǒng)治者對人民具有教化的責(zé)任與義務(wù)；“聞義不能徙，不善不能改”（《論語·述而》），此處“義”與“不善”相對應(yīng)，表示“正當(dāng)之理”。而對于“道理”涵義的應(yīng)用，孔子以“君子之于天下也，無適也，無莫也；義之與比?！闭f明其唯“理”是從的態(tài)度。????????在其思想體系之中

4、，“義”與“禮”是本與末的關(guān)系，“義”是“禮”的實(shí)質(zhì)，“禮”是“義”的展現(xiàn)。一切現(xiàn)實(shí)生活中所遵循的制度儀文、生活秩序，都是以作為“正當(dāng)性”與“道理”的“義”為基礎(chǔ)，“奉禮”不再是拘泥于傳統(tǒng)的“順天”，而是順從人自身的意識。以“義”規(guī)范下的意識作為價(jià)值判斷的唯一依據(jù)，以此種正當(dāng)性的要求作為“禮”真正的基礎(chǔ)。????????可見，孔子在從傳統(tǒng)的“禮”以“天道”為本轉(zhuǎn)化為以“義”為本的過程中，說明了“禮”應(yīng)是自覺的，而不是自然的，是以要求“義”的自覺意識為根本的。在其“仁”“義”“禮”相互關(guān)照的體系中，“義”與“禮”是體與用的關(guān)系，即本體及其現(xiàn)象，實(shí)體及其應(yīng)用的關(guān)系，因而主張攝“

5、禮”歸“義”。????????二、“仁”與“義”????????孔子在意識到自覺意識的重要性的基礎(chǔ)上，說明了自我為主宰且希望成全他人的境界。此種境界即為“仁”?！拔矣剩谷手烈??！保ā墩撜Z·述而》）實(shí)際上，此種論述不僅說明了人本身的自主性，也說明了只有摒除私欲，去除私心，才能產(chǎn)生“公心”，才能超越一切存有的限制而達(dá)到“仁”的境界。此種“仁”不向外探求，不要求外在條件，只向內(nèi)探求要求自身，最終達(dá)到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的高尚境界。但此種向內(nèi)探求與內(nèi)心境界的養(yǎng)成并不是依據(jù)主觀情欲，而是依據(jù)“義”而進(jìn)行價(jià)值判斷，“仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》

6、）且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行道德實(shí)踐。????????實(shí)際上，去除私心，則為放棄自身的“利”，而選擇公心，即“義”。“仁”即為公心，“仁”是“義”的根本，是人所追求的自覺境界，而“義”則為實(shí)現(xiàn)此種境界的具體原則，是自覺的發(fā)用。“仁”是“義”的基礎(chǔ)，放棄私欲成全他人才能符合“理”的要求，才能符合正當(dāng)性原則?！傲x”是“仁”的顯現(xiàn)，只有遵循“義”的公正的原則才能說明行為主體沒有產(chǎn)生一念不善而是始終貫徹?zé)o私心的“仁”。????????而“仁”的境界如何達(dá)到，如何具體踐行，首先則要做到“直”?？鬃诱J(rèn)為，“剛毅木訥近仁”（《論語·子路》），而“巧言令色，鮮仁矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）由此對比可見，

7、實(shí)現(xiàn)“仁”的必要條件即為具有真情實(shí)感。相較于虛偽，人能夠犯錯誤也體現(xiàn)其真誠，說明其能夠達(dá)到仁?！叭酥^也，……觀過，斯知仁”（《論語·里仁》）當(dāng)人的真情實(shí)感過于激烈則會產(chǎn)生錯誤，但正因?yàn)榇朔N能夠作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的錯誤本身，實(shí)際上說明了行為主體所具有的真情實(shí)感，只有“直”，“誠”才是實(shí)現(xiàn)“仁”的必要基礎(chǔ)。所以即使“子為父隱，父為子隱”（《論語·子路》）的做法會與社會客觀法則相違背，但因其是真情實(shí)感的流露，仍符合“仁”的要求。但是“直”不能不受限制的發(fā)展，“過”猶“不及”，因而需要“禮”加以規(guī)定，使人與社會相適應(yīng)，相和諧。