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《民間信仰與社區(qū)整合——以金石仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰為中心的調(diào)查研究參考資料 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、民間信仰與社區(qū)整合——以仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰為中心的調(diào)查研究仙圃寨位于潮安縣金石鎮(zhèn)，由11個(gè)村所組成。2001年11月，我在對這個(gè)寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，以風(fēng)雨圣者信仰為中心的超宗族的民間信仰，與該寨的歷史發(fā)展和寨內(nèi)各村之間沖突的協(xié)調(diào)有密切的聯(lián)系?！ ∫弧⑾善哉L(fēng)雨圣者信仰圈的形成及其發(fā)展 1.仙圃寨建寨的歷史原因及概況 明朝中后期，戰(zhàn)爭迭起，社會(huì)動(dòng)蕩，山賊海盜趁機(jī)作亂，侵害村民；[1](P65)同時(shí)，村落械斗之風(fēng)甚盛，大村吞食小村，同宗欺負(fù)異姓的現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生。有些村落為了增強(qiáng)力量、確保自身安全，聯(lián)合友好村落，組成會(huì)鄉(xiāng)進(jìn)行械斗。這種會(huì)鄉(xiāng)械斗規(guī)模更大，時(shí)間更長，危害也更嚴(yán)重。村民為了
2、有效抵御山賊海盜的侵犯和敵村的進(jìn)攻，就在鄉(xiāng)的周圍筑起圍墻，從而形成一個(gè)寨堡。仙圃寨的形成就屬于這種情況。仙圃寨最初是由辜厝、田頭黃、廠頭吳、賴厝、廖厝、上官路、南埔黃、黃厝巷、張厝巷、陳厝巷10個(gè)村組成的。明朝末期，黃厝巷、張厝巷、陳厝巷和橫隴，辜厝和仙樂，賴厝、廖厝和仙都，廠頭吳和古樓林、下隴之間互有矛盾，吵架械斗時(shí)常爆發(fā)，于是，為了確保自身的安全，這10個(gè)村結(jié)成聯(lián)盟，建立仙圃寨?！跋善哉c東莆金石市接界，距城三十五公里?！保ㄗⅲ簠⒁娗宕鷧堑溃颞睿纾愧?/8民間信仰與社區(qū)整合——以仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰為中心的調(diào)查研究仙圃寨位于潮安縣金石鎮(zhèn)，由11個(gè)村所組成。2001年11月，我在對這個(gè)寨
3、進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，以風(fēng)雨圣者信仰為中心的超宗族的民間信仰，與該寨的歷史發(fā)展和寨內(nèi)各村之間沖突的協(xié)調(diào)有密切的聯(lián)系。 一、仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰圈的形成及其發(fā)展 1.仙圃寨建寨的歷史原因及概況 明朝中后期，戰(zhàn)爭迭起，社會(huì)動(dòng)蕩，山賊海盜趁機(jī)作亂，侵害村民；[1](P65)同時(shí)，村落械斗之風(fēng)甚盛，大村吞食小村，同宗欺負(fù)異姓的現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生。有些村落為了增強(qiáng)力量、確保自身安全，聯(lián)合友好村落，組成會(huì)鄉(xiāng)進(jìn)行械斗。這種會(huì)鄉(xiāng)械斗規(guī)模更大，時(shí)間更長，危害也更嚴(yán)重。村民為了有效抵御山賊海盜的侵犯和敵村的進(jìn)攻，就在鄉(xiāng)的周圍筑起圍墻，從而形成一個(gè)寨堡。仙圃寨的形成就屬于這種情況。仙圃寨最初是由辜厝、田頭黃
4、、廠頭吳、賴厝、廖厝、上官路、南埔黃、黃厝巷、張厝巷、陳厝巷10個(gè)村組成的。明朝末期，黃厝巷、張厝巷、陳厝巷和橫隴，辜厝和仙樂，賴厝、廖厝和仙都，廠頭吳和古樓林、下隴之間互有矛盾，吵架械斗時(shí)常爆發(fā)，于是，為了確保自身的安全，這10個(gè)村結(jié)成聯(lián)盟，建立仙圃寨?！跋善哉c東莆金石市接界，距城三十五公里。”（注：參見清代吳道ｒóｎｇ＠①8/8所纂《（光緒）海陽縣志》（卷三）之《輿地略二》，1900年版，第25頁。）它長約2公里，寬約1公里，北鄰龍下村，東鄰仙樂村，南面宏安，西面仙都，地勢開闊，寨內(nèi)除賴厝的西厝屬于海陽縣東莆都外，其余各村都屬于海陽縣上莆都。 2.仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者及組織巡游會(huì)
5、的緣由 仙圃寨建寨的確切時(shí)間無從考察。但據(jù)寨中老人說，建寨是由“戊辰八賢”之一的辜朝薦（注：辜朝薦：字端敬，號(hào)在公，海陽縣上莆都仙圃寨人，崇禎元年進(jìn)士，永歷二十二年病逝?！督鹗?zhèn)志》（卷2），1978年版，第245頁。）主持的。（注：筆者調(diào)查材料。報(bào)告人：翁和坤，男，翁厝村人，71歲，退休教師，高中文化。調(diào)查時(shí)間：2001年12月11日。）可知建寨時(shí)間應(yīng)在明末清初。而仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者是至清嘉慶三年(1798)才開始的。據(jù)記載： “蓋仙圃寨所祀風(fēng)雨圣者，原于浮洋斗文。清仁宗嘉慶三年(1798)，吾寨干旱，鄉(xiāng)紳自斗文恭請圣者金印、香火設(shè)壇求雨而得甘霖?；罔幹?，神示駐駕仙圃，民以寨中諸神
6、裁定，示警大路頂黃林謝莊合建之娘宮前殿，故設(shè)廟刻金身奉之。后有鑒于各地會(huì)鄉(xiāng)之風(fēng)甚盛，為增全寨團(tuán)結(jié)，共御外侮，便遵斗文村舊例，每年正月二十二日為神游期，并拈鬮以定燈首，主全年神事。至于神游所行之路，則由神降乩于黃厝巷烏門一位十余歲童子之身，由其前導(dǎo)而確立之。燈首則由嘉慶六年(1801)始輪排?！保ㄗⅲ合善允R石刻《潮州仙圃寨風(fēng)雨圣者史略》。該碑存于風(fēng)雨圣者廟內(nèi)，1993年立，寬116厘米，長232厘米。） 那么，風(fēng)雨圣者究系何方神圣，為何仙圃寨要以它為主祭神并組織規(guī)模浩大的巡游會(huì)呢？陳景熙在《孫雨仙信仰研究》一文中已作概述：風(fēng)雨圣者姓孫名道者，南宋人，生于揭陽孫畔村北厝，小時(shí)候就能預(yù)知風(fēng)雨
7、。13歲時(shí)，他在開元寺看到官民設(shè)壇求雨，于是登壇代之，雨果然大至。第二年，他在寶峰山上牧牛時(shí)忽然不見，人們認(rèn)為他是鉆入巨樟中遁仙而去，于是伐樟刻像建廟奉拜，皇帝也封其為“風(fēng)雨圣者”。[2](P237)由于風(fēng)雨圣者很靈驗(yàn)，又是皇帝親自冊封的，因此信仰它的人很多。每逢大旱之年，不少鄉(xiāng)村從擁有“雨仙真像”的浮洋斗文恭請雨仙金印、香火設(shè)壇求雨，立廟祭拜?！ ∠善哉瘍?nèi)各村歷來都是以農(nóng)業(yè)為主。在古時(shí)水利灌溉系統(tǒng)不發(fā)達(dá)、人力對自然的改
