《敬鬼神而遠(yuǎn)之》教學(xué)設(shè)計(jì).doc

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1、《敬鬼神而遠(yuǎn)之》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1．重點(diǎn)掌握“敢、務(wù)、敬、與、追、歸、文章、畏、愬、肆”在文中的意義。2．理解“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”“務(wù)民之義”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”和“死生有命，富貴在天”的含義。3．初步理解孔子“重人事，敬鬼神，聽(tīng)天命”的實(shí)用理性與天命觀?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入1．課堂禮儀；師關(guān)注全體。2．呈現(xiàn)“【教學(xué)目標(biāo)】”并點(diǎn)明文字、文章、文化三個(gè)教與學(xué)的層面。二、落實(shí)（一）文字目標(biāo)落實(shí)1．呈現(xiàn)“【教學(xué)目標(biāo)】l”。2．生動(dòng)筆找出原文及翻譯，正音，明確詞義。3．師列舉并解釋“敢問(wèn)、不務(wù)正業(yè)、肅然起敬、與會(huì)、追憶、殊途同歸、后生可畏”等生

2、活用詞，明確可用現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行組詞再用義項(xiàng)遷移的方法翻譯大部分古文。（板書：組遷法）（二）文章、文化目標(biāo)落實(shí)1．呈現(xiàn)“【教學(xué)目標(biāo)】2”。2．文本研習(xí)(1)子不語(yǔ)怪、力、亂、神。①呈現(xiàn)“②(7.21)”（課文第2章，《論語(yǔ)》第7篇第二十一章，下同）。②和“怪、力、亂、神”相對(duì)的是哪四個(gè)字？③引導(dǎo)：力，強(qiáng)力的目的是什么？用什么可以使人心悅誠(chéng)服？才和德哪一個(gè)更重要？亂，叛亂，背叛導(dǎo)致的動(dòng)亂。和背叛相對(duì)的是什么品質(zhì)？和“天下大亂”相對(duì)的表述是什么？。謝氏日：“圣人語(yǔ)常而不語(yǔ)怪，語(yǔ)德而不語(yǔ)力，語(yǔ)治而不語(yǔ)亂，語(yǔ)人而不語(yǔ)神?！保ㄖ祆洹墩撜Z(yǔ)集注》）明確：常、

3、德、治、人（板書）。(2)務(wù)民之義。①呈現(xiàn)“③(6.22)”。②“務(wù)民之義”是什么意思？“父子、兄弟、夫婦、朋友之間該遵循的禮法”是什么？（活動(dòng)：生談后補(bǔ)充。）《札記·禮運(yùn)》：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義?！泵鞔_：（翻譯《禮記》這段文字）慈、孝、良、弟、義、聽(tīng)、惠、順、仁、忠，是道德的具體品質(zhì)。（板書：⑧）③孔子為什么致力于人與人之間的倫理道德建設(shè)？請(qǐng)大家聯(lián)系“常、德、治、人”四個(gè)字之間的關(guān)系思考。明確：人人道德，天下太平。④禮是道德概念的行為化。道德不是一個(gè)虛幻的概念，而是對(duì)每個(gè)人的行為做出了

4、具體的規(guī)范，什么時(shí)候面對(duì)什么人該怎么做都有具體的規(guī)定，具體的道德品質(zhì)表現(xiàn)在行為上就叫“禮”。（板書：①）怎么個(gè)具體規(guī)范呢？清朝康熙年間秀才李毓秀根據(jù)《論語(yǔ)》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！钡奈囊庖匀忠痪洌瑑删湟豁嵕幾氤伞兜茏右?guī)》，分別列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上的守則規(guī)范。節(jié)選《弟子規(guī)》以管中窺豹：父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。稱尊長(zhǎng)，勿呼名；路遇長(zhǎng)，疾趨揖，過(guò)猶待，百步余；長(zhǎng)者立，幼勿坐，步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。斗鬧場(chǎng)，絕勿近；邪僻事，絕勿問(wèn)；唯德學(xué)，

5、唯才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)。（全體學(xué)生一讀，生談理解后二讀。）明確：道德的實(shí)體是人們的言行，它以具體的行為禮節(jié)貫徹落實(shí)在生活的每一個(gè)角落。⑤中國(guó)古代社會(huì)是較為封閉的村落熟人社會(huì)。每個(gè)人的行為符合了大家共同的期待就符合了道德的要求，此謂“十目所視，十手所指”。曾子日：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”（《禮記·大學(xué)》）謂人的言行總是處在眾人的監(jiān)察之下，如有不善，無(wú)法掩蓋。(3)敬鬼神而遠(yuǎn)之。①呈現(xiàn)“③(6.22)”和“②(7.21)”。②孔子不談?wù)搹?qiáng)力、叛亂是因和他的價(jià)值觀相背離，那孔子為什么也不談怪異和鬼神？先看孔子對(duì)鬼神的態(tài)度如何。活動(dòng)：生翻閱

6、找到“敬”和“遠(yuǎn)”。生談相不相信鬼神并說(shuō)明理由，師從中把握生對(duì)鬼神的態(tài)度及緣由，為后面的討論做好鋪墊。③孔子為什么秉持“遠(yuǎn)離”鬼神的態(tài)度？明確：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（板書：重人事）④既然孔子主張“遠(yuǎn)離”鬼神，為什么又說(shuō)要“敬”即“嚴(yán)肅、慎重”地對(duì)待鬼神？引導(dǎo)：關(guān)注第五章“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。明確：“慎終，追遠(yuǎn)”指向“民德”?！熬垂砩瘛奔础熬吹赖隆保赖滦摒B(yǎng)高了，社會(huì)自會(huì)安定有序。所以第四章注釋中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，祭祀最重要的是虔誠(chéng)，是內(nèi)心的道德修養(yǎng)，而非鬼神是否存在。⑤為什么“慎終，追遠(yuǎn)”就可以讓百姓的道德趨于仁

7、厚？引導(dǎo)：回顧“務(wù)民之義”，從“鬼”的含義人手；回顧《陳情表》對(duì)“孝”的表述；聯(lián)系生活中有效卻原理不明的生活經(jīng)驗(yàn)。明確：“慎終”是“孝”的體現(xiàn)，“夫惟圣朝以孝治天下”，“孝”是維持天下長(zhǎng)治久安最核心的道德品質(zhì)，必需加以強(qiáng)化?！白愤h(yuǎn)”還出于在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)下人類對(duì)世界認(rèn)知的局限，為了生存必需繼承祖先探索出來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)有效但往往無(wú)法解釋，此時(shí)最好的態(tài)度是加以繼承，并持有敬畏之心。(板書：③⑩)（帶著理解全體再次誦讀6.22和7.21。）(4)死生有命，富貴在天。①呈現(xiàn)“⑩(12.5)”。②2013年3月貝克漢姆在與北京大學(xué)學(xué)生見(jiàn)面會(huì)上

8、展示了自己的文身：“生死有命富貴在天”。原文是“死生有命，富貴在天”，課文譯為“死生有命運(yùn)主宰，富貴由上天安排”。既然如此，孔子為什么還要周游列國(guó)推廣自己的學(xué)說(shuō)？為什么還有三千弟