2020年美的歷程優(yōu)秀讀后感想心得.doc

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1、美的歷程優(yōu)秀讀后感想心得《美的歷程》是二十世紀(jì)八十年代的一部美學(xué)著作,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。下面是給大家的美的歷程讀后感,僅供參考。在老師給我們精心推薦的三本讀物《詩論》、《美的歷程》和《中國(guó)史綱》中,首先吸引我的就是李澤厚先生著的《美的歷程》。而我之所以被吸引就在于他在開篇寫的一段類似于序言的短文:“你去過天安門前的中國(guó)歷史博物館嗎?如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉,那么,作一次美的巡禮又如何呢?那人面含魚的彩陶盆,那古色斑斕的青銅器,那琳瑯滿目的漢代工藝品,那秀骨清像的北朝雕塑,那筆走龍蛇的晉唐書法,那道不盡說不完的宋元山水畫,還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹

2、雪芹??的想像畫像,它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來,傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的,便是這樣一個(gè)美的歷程。”讀罷全書得知,《美的歷程》以文藝作品為主要對(duì)象,對(duì)我們文明古國(guó)的歷史文化長(zhǎng)廊作了一番巡禮,揭示了那些時(shí)代精神的火花,如何被我們先人巧妙地捕捉,機(jī)敏地再現(xiàn)為生動(dòng)的藝術(shù)形象。遠(yuǎn)古圖騰的神話傳說,饕餮獰厲的商周銅器,巍峨壯麗的秦代建筑,古拙渾厚的漢代畫像,悲慘森嚴(yán)的佛窟雕塑,筆走龍蛇的晉唐書法,氣韻生動(dòng)的宋元畫軸;《詩經(jīng)》的“賦、比、興”手法,屈騷的浪

3、漫主義,魏晉詩文的風(fēng)度神骨,唐宋詩詞的情趣意境,明清小說的憤俗感傷??這些風(fēng)格迥異的藝術(shù)形式都積淀著我們民族的許多思想、情感、觀念、意緒,說明為什么直到今天,如此久遠(yuǎn)的古典文藝仍能讓我們?yōu)橹@嘆,為之傾倒?!睹赖臍v程》猶如一位博學(xué)的向?qū)?,用富含詩意的哲理和思想把我們引進(jìn)中國(guó)古代藝術(shù)的殿堂,帶領(lǐng)我們品味那文藝的美的精髓。在《美的歷程》中,給我印象最深的是那充滿著獰厲美的青銅饕餮圖騰。為什么青銅饕餮會(huì)在中國(guó)美學(xué)史上占據(jù)著重要的地位,成為中國(guó)古代青銅器的主要紋飾?在書中,李澤厚先生也提到,“饕餮究竟是什么呢?這迄今尚無定論。唯一可以肯定的是,它是獸面紋。什么是獸?則各種說法都有:牛、羊、虎

4、、鹿??本書基本同意它是牛頭紋?,F(xiàn)代民俗學(xué)對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族的調(diào)查表明,牛頭作為巫術(shù)宗教儀典中的主要標(biāo)志,被高高的掛在樹梢,對(duì)該氏族部落具有極為重要的神圣意義和保護(hù)功能”。在得知青銅器形象的之后,我們才可能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“饕餮紋”之所以美,不在于它本身的圖騰,圖案有多么的神秘,多么的具有超世間的權(quán)威神力的觀念。它之所以美是那些構(gòu)成圖案的粗獷雄健的線條,那種不可抵擋的原始感,這些都無不恰到好處的體現(xiàn)了一種無限的原始宗教情感。再加上該時(shí)期伴隨而來的氏族部落之間爭(zhēng)權(quán)奪利、合并戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的大規(guī)模紛爭(zhēng)、屠殺和掠奪。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合才使得青銅藝術(shù)散發(fā)著一種命運(yùn)氣氛,加重了它本身

5、神秘與獰厲之感。但不是任何具有“獰厲神秘”色彩的藝術(shù)品都有價(jià)值,如果它沒有歷史命運(yùn)力量和它內(nèi)在的原始感,縱然它的形象是如何夸張威嚇,也是索然無味的,沒有那種震撼力的??偠灾?,作者李澤厚先生通過對(duì)青銅饕餮的審美觀照,來展示這種作為獰厲美的青銅藝術(shù)涉及到的中國(guó)古代思想的發(fā)展進(jìn)程。正是從它們的身上,體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志;正是從它們身上,體現(xiàn)出了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念與理想,配上那堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功的反映了進(jìn)入文明時(shí)代所必須經(jīng)歷的血與火的野蠻時(shí)代。遙遠(yuǎn)的圖騰與巫術(shù),早已沉埋在了過去的年年歲歲,歲歲年年之中。但仍

6、然值得人們?nèi)プ窇洠@種有意味的形式始終是藝術(shù)發(fā)展史上最原始最寶貴的財(cái)富,也為以后的藝術(shù)發(fā)展奠定了不可替代的基礎(chǔ)?!睹赖臍v程》一書作為對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng),全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章為“龍飛鳳舞”,論述了遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內(nèi)容,研究了遠(yuǎn)古時(shí)代原始的審美意識(shí)。作者認(rèn)為圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說,各自在以后取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路。第二章為“青銅饕餮”,論述了青銅時(shí)代獰厲的美,線的藝術(shù),以及藝術(shù)從巫術(shù)和宗教的籠罩下的解放,青銅禮器逐漸從祭祀風(fēng)格中解體從而接近了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活面貌。第三章為“先秦理性精神”,論述了儒道互補(bǔ),賦比興

7、原則,以及體現(xiàn)實(shí)踐理性精神的建筑藝術(shù)三個(gè)問題。其中最重要的觀點(diǎn)是儒道互補(bǔ),作者認(rèn)為從表面上看來,儒道是離異而對(duì)立的。一個(gè)入世,一個(gè)出世;一個(gè)樂觀進(jìn)取,一個(gè)消極退避。但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào),因?yàn)椤凹鏉?jì)天下”和“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路,而“身在江湖”和“心存魏闕”也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。而且,莊子盡管避棄現(xiàn)世,卻并不否定生命,更是對(duì)自然生命抱有尊重和珍惜的態(tài)度,所以,作者認(rèn)為老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。兩者

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