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《周敦頤《太極圖》及《太極圖說(shuō)》.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、周敦頤《太極圖》及《太極圖說(shuō)》先謝過(guò)御劍兄的《太極圖說(shuō)--朱熹解附；並附朱熹辯及注後記》,讓我有幸得此文章,今研習(xí)之,已有所得,感激之至,因周敦頤的《太極圖》與《太極圖說(shuō)》是兩種可合為一、可分為二的著作，圖離開(kāi)了說(shuō)，就不能明其意，說(shuō)離開(kāi)圖，則無(wú)以立其象。我在網(wǎng)上搜索,幸而得之,今附于此.??第一節(jié)周敦頤作《圖》及《圖說(shuō)》考 周敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪。宋真宗天禧元年至宋神宗熙寧六年(公元1017—1073年)間人。生于道州營(yíng)道縣之營(yíng)樂(lè)里。原名惇實(shí)，后避英宗舊諱改敦頤。他是一位順應(yīng)三教合流思潮的儒家學(xué)者。他以儒家的社會(huì)倫理哲學(xué)為主體，吸取佛教的“禪定”思想及道教陳摶《無(wú)極圖》的宇宙觀，開(kāi)
2、創(chuàng)了道(理)學(xué)體系。他把儒家的《周易》思想與陰陽(yáng)五行說(shuō)、道教的內(nèi)丹理論相結(jié)合，論證宇宙的本原——“無(wú)極而太極”，并制作了描繪宇宙形成和發(fā)展變化的宇宙生成圖式，還著作了闡發(fā)《太極圖》的《太極圖說(shuō)》?！ ≡撁撟端问贰ち袀鳌さ缹W(xué)》載： 至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者，瞭若指掌?！端问贰ぶ芏仡U傳》也說(shuō)他：博學(xué)力行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬(wàn)物之終始。按《太極圖說(shuō)》為《太極圖》之闡發(fā)，《太極圖》為《太極圖說(shuō)》之圖象。朱熹說(shuō)：“先生之精，因圖以示，先生之蘊(yùn)，因圖以發(fā)”。雖然，《宋史》肯定周敦頤曾作《太極圖》及《
3、太極圖說(shuō)》⑴，但從宋代至清代，對(duì)《圖》及《圖說(shuō)》是否出自周敦頤，均有爭(zhēng)議。如宋時(shí)朱熹與陸九淵反復(fù)辨難，朱熹作肯定，陸九淵則疑其非周之作；迨至清代，黃宗炎作肯定，而朱彝尊則疑其出之于程顥(明道)。同時(shí)，認(rèn)為出自周敦頤者，又有分岐，宋代朱震等認(rèn)為周敦頤乃受之于穆修，而朱熹等則認(rèn)為是周敦頤所自作。自宋以來(lái)，仍屬懸案。 關(guān)于周敦頤哲學(xué)著作的最早記載，為周敦頤至友潘興嗣所撰《濂溪先生墓志銘》： 尤善談名理，深于易學(xué)，作《太極圖》、《易說(shuō)》、《易通》數(shù)十篇。南宋初朱震在《漢上易解》中也述及此事，《宋史·朱震傳》中說(shuō)： 陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修……。穆修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程
4、顥、程頤。 朱震在宋高宗四年(公元1134年)為高宗講《易》時(shí)，在《進(jìn)周易表》中亦曾謂摶以《太極圖》傳種放，種放傳穆修，修傳周敦頤?！ ≈祆涫菆?jiān)持周敦頤作《圖》及《圖說(shuō)》者，他不同意朱震“修傳周敦頤”的說(shuō)法，只勉強(qiáng)承認(rèn)穆修對(duì)周敦頤有所影響，而《圖》仍系周敦頤所自作。他在《再定太極通書(shū)后序》⑵中說(shuō)： 張忠定公(張?jiān)?嘗從希夷學(xué)，而其論公事之有陰陽(yáng)，頗與圖說(shuō)意合。竊疑是說(shuō)之傳，固有端緒，至于先生然后得之于心，而天地萬(wàn)物之理，巨細(xì)幽明，高下精粗，無(wú)所不貫，于是始為此圖，以發(fā)其秘耳。在《周子太極通書(shū)后序》⑶中說(shuō)： 五峰胡公仁仲作《通書(shū)序》，……夫以先生之學(xué)之妙，不出此圖，以為得之于人，
5、則決非種穆所及，……是以嘗竊疑之。及得志文⑷考之，然后知其果先生之所自作，而非有所受于人者?！ ∫虼?，朱熹在《濂溪先生事?tīng)睢发芍锌隙ㄖ芏仡U作《圖》及《圖說(shuō)》。他不僅肯定周敦頤作《太極圖》；而且認(rèn)為《太極圖》應(yīng)列為《通書(shū)》之首篇；更認(rèn)為周敦頤道學(xué)之奧妙均具于《太極圖》中?！吨茏犹珮O通書(shū)后序》⑹： 蓋先生之學(xué)，其妙具于太極一圖，《通書(shū)》之言，皆發(fā)此圖之蘊(yùn)，而程先生兄弟語(yǔ)及性命之際，亦未嘗不因其說(shuō)?！饲逡葜鞠壬怪?，敘所著作，特以作《太極圖》為稱(chēng)首，然則此圖當(dāng)為書(shū)首不疑也。 及至明末，王夫之(船山)認(rèn)為只有第二圈之“取坎填離”圖是陳摶所傳，其余則皆為周敦頤所自作?！端紗?wèn)錄外篇》：
6、 《太極》第二圖，東有坎、西有離，頗與玄家畢月鳥(niǎo)、房曰兔，龍吞虎髓、虎吸龍精之說(shuō)相類(lèi)，所謂互藏其宅也。世傳周子得之于陳圖南，愚意陳所傳者此一圖，而上下四圖，則周子以其心得者益之，非陳所及也?！ ∶髂┣宄醯狞S宗炎，在《易學(xué)辨惑·太極圖說(shuō)辨》⑺中說(shuō)，周敦頤“7得圖于方士，得偈于釋心證，而后推墨附儒，借大易以申之，更為《太極圖說(shuō)》”。認(rèn)為此圖非易，為老、仙、釋淆亂之作?！短珮O圖說(shuō)辨》中說(shuō)： 太極圖者，并刃于河上公，傳自陳圖南，名為無(wú)極圖，乃方士修煉之術(shù)，……周茂叔得之更為太極圖說(shuō)，則窮其本而反于老莊，可謂拾瓦礫而悟精蘊(yùn)，但綴說(shuō)于圖，合二途為一門(mén)，……又懼老氏非孔孟之正道，不可以傳來(lái)學(xué)，
7、借大易以申其易，混二術(shù)而總冒以儒……?！ ∏迕纨g依據(jù)：張南軒所說(shuō)周濂溪之學(xué)始宗陳希夷，后從穆修、邵康節(jié)游，又嘗學(xué)于潤(rùn)州鶴林寺僧壽涯；胡汲仲《大同論》所說(shuō)河南程氏二子得周子之傳，周子之傳出北固(潤(rùn)州)竹林(鶴林)寺僧壽涯；胡雙湖一桂《啟蒙翼傳》所說(shuō)胡武平、周茂叔同師潤(rùn)州鶴林僧壽寺涯，其后武平傳其學(xué)于家，茂叔傳二程等說(shuō)法。認(rèn)為周敦頤的《太極圖》端緒于陳摶及僧壽涯，所謂“方士所傳，老僧所授”，周敦頤合二氏加以修飾，繪制出了《太極圖》。他在所撰《西河合集·太極圖
